Белая Богиня - Роберт Грейвс

Дата:15.05.2025
Категория: Зарубежная образовательная литература / Культурология / Мифы. Легенды. Эпос / Разное / Языкознание
Название: Белая Богиня
Автор: Роберт Грейвс
Просмотров:0
Комментариев:0

Уважаемые читатели!

Тут можно читать бесплатно Белая Богиня - Роберт Грейвс. Жанр: Зарубежная образовательная литература / Культурология / Мифы. Легенды. Эпос / Разное / Языкознание. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.

Описание онлайн-книги Белая Богиня - Роберт Грейвс:

Среди обширного творческого наследия Роберта Грейвса, британского поэта, критика, романиста, исследователя мифологии и поэтики, особое место занимает книга «Белая богиня», которую можно назвать фундаментальным произведением, резюмирующим взгляды автора на поэзию в целом. Привлекая богатый мифологический материал, Грейвс исследует так называемый «язык поэтического мифа», который считает языком истинной поэзии. Используя кельтские, германские, греческие, семитские мифы и сказания, разнообразные фантазии и грезы западного мира, Грейвс раскрывает перед читателем особую поэтическую вселенную, позволяя по-новому взглянуть не только на знакомые сюжеты, но и на становление и происхождение многих верований и фундаментальных понятий нашей культуры.В настоящем издании представлен новый перевод «Белой богини», отражающий всю красоту и многообразие этого удивительного произведения.

Читем онлайн Белая Богиня - Роберт Грейвс

Шрифт:

Интервал:

Закладка:

Сделать

1 ... 67 68 69 70 71 72 73 74 75 ... 215

и т. д. Выходит, на безымянном пальце кольцо носили потому, что профилактическое обручальное кольцо, отлитое из золота в честь Аполлона, влияет на сердце, обитель верной любви. Легенду об артерии цитирует в медицинском контексте и немецкий гуманист XVI в. Левин Лемний[230], отмечающий, что «древние врачеватели, давшие этому персту наименование „целителя“, смешивали им свои снадобья и зелья, полагая, что никакой яд не может пристать даже к самому его кончику, не оповестив о том непосредственно сердце».

Совершенно та же система взглядов сохраняется и в современной народной хиромантии, зародившейся на исходе классической древности. С точки зрения хиромантов, указательный палец посвящен Юпитеру, богу дуба, средний – Сатурну, Рождественскому Шуту, безымянный (в Германии именуемый также «золотым») – Солнцу, ибо бог солнца Аполлон в конце концов стал покровителем врачей и богом мудрости в принципе, а мизинец – Меркурию в его ипостаси проводника душ умерших в потусторонний мир. Луне посвящено основание ладони, поскольку она – богиня подземного мира, у которой Меркурий черпает вдохновение, Венере – большой палец (фаллический символ), Марсу – середина ладони, охватывающая рукоять оружия: не случайно основные линии ладони образуют начальную букву его имени – М. Вотивное приношение из Фригии – бронзовая рука, посвященная крестьянскому Юпитеру Зевсу – Сабазию, – держит на ладони маленького человечка во фригийском колпаке и штанах. Ноги его покоятся на бараньей голове, а большой, указательный и средний пальцы сложены в так называемом «римском благословении»: большой палец Венеры символизирует преуспеяние, указательный палец Юпитера – благое водительство, средний палец Сатурна – дождь. Человечек повторяет жест руки, которая его держит, а на указательном пальце «большой руки» восседает орел Юпитера. Пальцы, сложенные таким образом, следует расценивать не как благословение, а, скорее, как умиротворяющий жест оратора перед началом речи или чтения стихов. Греки и римляне никогда без него не обходились. Для «дьявольского благословения», которое до сих пор в ходу у жителей Фризских островов, требуется поднять указательный палец и «ушной палец» – мизинец правой руки, а большой, средний и безымянный прижать к ладони. Так ведьмы призывали рогатого бога, а его приносящий счастье правый рог и несчастливый левый символизировали его власть творить соответственно добро и зло.

Связь аполлонова пальца с тополем обнаруживается в мифе о боге солнца Фаэтоне, сестры которого горько оплакивали его гибель. Они были обращены в тополя, а их слезы – в янтарь, посвященный Аполлону.

А о связи сатурнова пальца с вереском свидетельствует легенда об Осирисе, египетском Сатурне. Осирис был заточен в ствол вереска, а нижний согласный на сатурновом пальце, тростник, был посвящен Осирису в его ипостаси египетского фараона. Согласно ученому антиквару XIV в. Ричарду Сайренсестерскому, в III в. до н. э. богатые жители Южной Британии носили золотые кольца на «шутовском персте»; в алфавите B. L. F. этот перст принадлежал Брану, которого к этому времени бритты, вслед за римлянами, научились отождествлять с Осирисом. Носить кольцо на «шутовском персте», естественно, означало надеяться на воскресение и вечную жизнь.

Большой палец Венеры ассоциировался также с пальмой, так как пальма считалась атрибутом оргиастических культов Исиды, Латоны, или Лат. Лат была матерью набатейского Дузареса, бога виноградной лозы, почитаемого в Египте, а нижний согласный на большом пальце – виноградная лоза.

Палец Юпитера дал приют букве «дрок», поскольку весной в честь Юпитера – пастушеского бога зажигают костры из побегов дрока.

Связь пальца Меркурия с тисом объясняется тем, что Меркурий сопровождает души умерших в подземный мир, где царствует богиня смерти Геката, она же мать Меркурия Майя, которой посвящен тис.

Весьма уместно то, что самая чувствительная часть ладони – кончик указательного пальца – принадлежит вещей, пророческой букве «Luis». Впрочем, все деревья, помещающиеся на кончиках пальцев, – рябина Luis, ясень Nion, ольха Fearn и ива Saille – использовались для гадания. Возможно, это обстоятельство прольет свет на ирландский поэтический ритуал, называемый «Dichetal do Chennaib» («Декламация по кончикам перстов»), которым олламу полагалось владеть в совершенстве и который Джойс описывает как «произнесение импровизированного пророчества или поэмы, по-видимому совершаемое с помощью некоего мнемонического метода, в котором главную роль играли пальцы». Изгнав два других поэтических ритуала, «Imbas Forosnai»[231] («Имбас Форосна»), «чтение ладони ради духовного просветления», и еще один, подобный, поскольку они требовали предварительных жертвоприношений демонам, святой Патрик дозволил «декламацию по кончикам перстов», ибо обращения к демонам она не предполагала. В «Глоссарии Кормака» «Dichetal do Chennaib» объясняется так:

«Я был свидетелем тому, как поэт совершает ритуал сей по кончикам перстов: едва завидев человека или предмет, он тотчас сочиняет о нем стихотворение на кончиках перстов, или в уме, никак к тому не приуготовляясь заранее, и в одно и то же время сочиняет оную поэму и повторяет ее».

Скорее всего, поэты прибегали к пальцевому алфавиту не как к мнемоническому приспособлению, а как к потенциальному стимулятору, погружающему в транс; кончики пальцев превращались для них в прорицателей. К такому выводу можно прийти, учитывая, что «Dichetal do Chennaib» всегда упоминается в контексте двух других пророческих ритуалов, имеющих сходную природу.

[И тут у меня самого зачесались кончики пальцев, а когда я вручил им перо, они реконструировали исходное заклинание следующим образом:

Сила деревьев в кончиках перстов,

Первая пятерка из четырех,

Откройте же все, о чем молит поэт,

Постукивающий себя по челу.

Березовый колышек, пульсирующий большой перст,