Форма входа
0/0
Белая Богиня - Роберт Грейвс
- Дата:15.05.2025
- Категория: Зарубежная образовательная литература / Культурология / Мифы. Легенды. Эпос / Разное / Языкознание
- Название: Белая Богиня
- Автор: Роберт Грейвс
- Просмотров:0
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Белая Богиня - Роберт Грейвс. Жанр: Зарубежная образовательная литература / Культурология / Мифы. Легенды. Эпос / Разное / Языкознание. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Белая Богиня - Роберт Грейвс:
Среди обширного творческого наследия Роберта Грейвса, британского поэта, критика, романиста, исследователя мифологии и поэтики, особое место занимает книга «Белая богиня», которую можно назвать фундаментальным произведением, резюмирующим взгляды автора на поэзию в целом. Привлекая богатый мифологический материал, Грейвс исследует так называемый «язык поэтического мифа», который считает языком истинной поэзии. Используя кельтские, германские, греческие, семитские мифы и сказания, разнообразные фантазии и грезы западного мира, Грейвс раскрывает перед читателем особую поэтическую вселенную, позволяя по-новому взглянуть не только на знакомые сюжеты, но и на становление и происхождение многих верований и фундаментальных понятий нашей культуры.В настоящем издании представлен новый перевод «Белой богини», отражающий всю красоту и многообразие этого удивительного произведения.
Читем онлайн Белая Богиня - Роберт Грейвс
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
по велению Зевса, сварен в котле и съеден титанами. По словам Фирмика Матерна, критяне ежегодно отдавали дань памяти Диониса на траурном празднестве, во время которого устраивали театрализованное представление страданий отрока, показывали, как он принимал облик различных существ, и в конце концов съедали заменяющего его живого быка. Однако он не погиб, ибо, согласно Эпимениду[484], цитируемому святым Павлом, Минос написал ему панегирик:
«Ты не умрешь, но пребудешь в вечности».
Святой Павел цитировал схожий фрагмент поэта Арата:
«Ибо мы Им живем и движемся и существуем»[485].
В Афинах то же празднество, именовавшееся Ленеями («празднеством исступленных женщин»), отмечалось в день зимнего солнцестояния; Ленеи точно так же сопровождались театрализованным представлением смерти и возрождения младенца Диониса. В изначальном варианте мифа растерзали и пожрали Диониса не титаны, а обезумевшие женщины, девять жриц богини луны Геры. Во время Леней поглощали не быка, а козленка. Аполлодор, говоря, что Дионис был превращен в козленка Эрифоса, дабы спасти его от гнева Геры, имеет в виду, что Гера уже однажды поглотила его в облике дитяти, но, когда к участию в празднестве были допущены мужчины (титаны или куреты), они съедали не младенца, а заместительную жертву – козленка.
Наиболее древнее свидетельство европейских религиозных обрядов – это наскальные рисунки в Когуле, на северо-востоке Испании, относящиеся к ориньякской культуре и изображающие Ленеи палеолита. Юный Дионис, с огромным фаллосом, безоружный, одинокий, измученный, окружен девятью танцующими женщинами; они расположились полумесяцем, их лица обращены к нему. Он обнажен, не считая подобия узких сапожек, зашнурованных до колена; они в закрытых одеяниях и в маленьких островерхих колпаках. Если осмотреть полумесяц, двигаясь по часовой стрелке, девы среди этих обезумевших «менад», различающихся как по возрасту, так и по отделке наряда, постепенно «взрослеют» и сменяются старухами. Справа ряд открывают три юные девы, первые две в длинных юбках, а замыкают его слева две исхудавшие темные пожилые женщины и изможденная старуха на краю. Лик старухи напоминает ущербную луну, она танцует, кружась против солнца. Между девами и старухами помещаются три золотоволосые женщины во цвете лет, одна из них – в яркой короткой юбке колокольчиком. Совершенно очевидно, что они призваны олицетворять триады молодой, ущербной и полной луны, а древняя старуха – Атропос, самая старшая из триады ущербной луны.
Перед повелительницей триады молодой луны стоит животное, голову и передние ноги которого скрывает ее юбка, по-видимому черная свинья. А на переднем плане наскального рисунка, за спинами полных лун, большими прыжками бросается прочь существо, представшее в видении Ойсину, когда Ниав Златоволосая увозила его в Страну вечной юности, – безрогий олененок. На шее олененка, держась прямо и оглядываясь назад, стоит бесенок или дух в мальчишеском обличье: совершенно очевидно, что это ускользающая душа обреченного Диониса. Ибо неистовствующие жрицы теснят его, вскоре растерзают и поглотят окровавленные куски его плоти. Хотя ни одна деталь рисунка не указывает на конкретное время года, можно с уверенностью сказать, что ритуал приурочен к зимнему солнцестоянию.
Таким образом, мы еще раз вернулись к драматической истории Гвиона, мальчика, который был проглочен злобной ведьмой Керридвен и возродился чудесным младенцем Талиесином, и к спору Филипа Брэдида с «вульгарными виршеплетами» (см. главу пятую) о том, кто из них более достоин первым сложить рождественскую песнь своему принцу. «Повесть о Талиесине» – некий вариант рождественской мистерии, в которой в виде загадок представлены страдания младенца, способного принимать любой облик. Эта версия древнее христианской и отражает религиозную теорию европейского общества на ранних этапах его развития, когда женщина властвовала над судьбой мужчины: была преследовательницей, а не жертвой, подвергала насилию, а не подвергалась ему. Так мы можем истолковать полузабытые легенды о Дриопе и Гиласе, о Венере и Адонисе, о Диане и Эндимионе, о Кирке и Улиссе. Если мужчины осмеливались высадиться на острова, где властвовали женщины-жрицы, им грозила опасность подвергнуться сексуальному насилию и пасть жертвой их гнева. Подобное наказание рискуют навлечь на себя мужчины Северо-Западной Меланезии, посмевшие покуситься на привилегии женщин, как гласит «Сексуальная жизнь дикарей» Б. Малиновского[486]. В раннем Средневековье в Южном Уэльсе существовала по крайней мере одна коллегия из девяти безумных жриц-менад. Старец святой Самсон Дольский[487], странствуя со своим юным спутником, имел несчастье случайно переступить границы их владений. Внезапно их оглушил пронзительный вопль, и откуда-то из рощицы на них кинулась седовласая старуха-ведьма в красном одеянии, потрясая окровавленным трезубцем. Святой Самсон мужественно встретил нападение, а его спутник бросился в бегство, но был настигнут и пронзен трезубцем. Ведьма отвергла все попытки примириться, отмела все упреки святого Самсона и объявила ему, что она одна из девяти сестер, живущих на острове со своей матерью, очевидно богиней Гекатой. Возможно, если бы первыми обнаружили странников младшие сестры, молодой человек перед смертью стал бы жертвой группового изнасилования. Девять беспощадных ведьм в черных одеяниях упоминаются в исландской «Саге о Тидранди»: однажды ночью герой услышал стук в дверь, отворил ее, не послушав мудрых советов, и тут на него обрушились примчавшиеся с севера ведьмы. Он отбил нападение, но получил смертельные раны.
Метаморфозы Гвиона следуют в строгом соответствии временам года: осенью, в сезон охоты с гончими «по-зрячему», он – заяц; в сезон зимних дождей он – рыба; весной, в период возвращения перелетных птиц, он – птица; и наконец, летом, во время жатвы, он – пшеничное зернышко. Фурия бросается за ним в погоню сначала в облике борзой, затем в облике выдры, затем в облике соколихи и наконец настигает его в обличье черной курицы с высоким гребнем; ее черные перья и красный гребешок свидетельствуют о том, что она – богиня Смерти. В этом варианте солярный год завершается в сезон веяния зерна, ранней осенью, что указывает на восточносредиземноморское происхождение мифа. В классическую эпоху критский, кипрский и дельфийский, а также малоазиатский и палестинский годы завершались в сентябре.
Однако, когда победа индоевропейских патриархальных воззрений в корне изменила социальную систему Восточного Средиземноморья, миф о сексуальном преследовании был радикально переиначен. Греческая и римская мифология включает в себя бесчисленные сюжеты, сводимые к следующей схеме: боги в образе животных преследуют ускользающих богинь или нимф и совершают над ними насилие; особенно прославились этим два верховных бога, Зевс и Посейдон. Сходным образом европейский фольклор знает десятки вариантов сюжета, представляющего противоборство волшебника и волшебницы: волшебник после безумной погони превосходит волшебницу в колдовстве и лишает ее девственности. В английской балладе «Чумазый кузнец», как нельзя лучше иллюстрирующей этот новый, переосмысленный вариант погони, сезонная последовательность
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Белая Богиня - Роберт Грейвс бесплатно.
Похожие на Белая Богиня - Роберт Грейвс книги
- Сказки немецких писателей - Новалис - Зарубежные детские книги / Прочее
- Улыбка - Рэй Брэдбери - Научная Фантастика
- Конан "Классическая сага" - Роберт Говард - Героическая фантастика
- Земля. Second edition. - Кирилл Сомов - Детская фантастика
- Судья душ - Daniel White - Фэнтези
