Форма входа
0/0
Белая Богиня - Роберт Грейвс
- Дата:15.05.2025
- Категория: Зарубежная образовательная литература / Культурология / Мифы. Легенды. Эпос / Разное / Языкознание
- Название: Белая Богиня
- Автор: Роберт Грейвс
- Просмотров:0
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Белая Богиня - Роберт Грейвс. Жанр: Зарубежная образовательная литература / Культурология / Мифы. Легенды. Эпос / Разное / Языкознание. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Белая Богиня - Роберт Грейвс:
Среди обширного творческого наследия Роберта Грейвса, британского поэта, критика, романиста, исследователя мифологии и поэтики, особое место занимает книга «Белая богиня», которую можно назвать фундаментальным произведением, резюмирующим взгляды автора на поэзию в целом. Привлекая богатый мифологический материал, Грейвс исследует так называемый «язык поэтического мифа», который считает языком истинной поэзии. Используя кельтские, германские, греческие, семитские мифы и сказания, разнообразные фантазии и грезы западного мира, Грейвс раскрывает перед читателем особую поэтическую вселенную, позволяя по-новому взглянуть не только на знакомые сюжеты, но и на становление и происхождение многих верований и фундаментальных понятий нашей культуры.В настоящем издании представлен новый перевод «Белой богини», отражающий всю красоту и многообразие этого удивительного произведения.
Читем онлайн Белая Богиня - Роберт Грейвс
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
сыновей был и бог поэзии, музыки, искусств и наук: в конце концов в нем увидели бога Солнца, а во многих странах он перенял божественные функции своего дряхлеющего отца, бога-громовержца. Иногда он даже свергал его. Греки и римляне достигли этой стадии развития с приходом христианства.
Третья стадия культурного развития, исключительно патриархальная, вовсе не предполагавшая существования богинь, различима в позднем иудаизме, в иудеохристианстве, исламе и протестантизме. Эта стадия была достигнута в Англии лишь во времена республики[461], поскольку в средневековом католицизме Дева и ее Сын, удостоившиеся тех же обрядов и почестей, что и богиня Луны и ее звездный сын, играли несравненно более важную религиозную роль, нежели бог-отец. (Змей превратился в дьявола, и это вполне уместно, ведь в Евангелии от Матфея (7: 10) Иисус противопоставил рыбу змею, а Его последователи символически представляли в облике рыбы Его самого). Валлийцы поклонялись Деве и ее Сыну на пятьдесят лет дольше англичан; жители Ирландской Республики поклоняются до сих пор. Эта патриархальная стадия культурного развития оказалась неблагоприятной для поэзии. При всей восторженности и велеречивости, характерной для славословий в честь солярных богов, гимны, превозносящие бога-громовержца, даже великолепный «Гимн богу-отцу» Скелтона, – стихи неудачные, поскольку тот, кто наделяет бога неограниченной и непререкаемой властью, предательски нарушает клятву верности музе. Бог-громовержец обрел репутацию далеко не бездарного законника, логика, оратора и даже прозаика с недурным стилем, но никогда не был поэтом и не имел представления о том, что такое истинная поэзия, ибо отринул покровительство Матери.
В Греции, впервые подчинившись богу-громовержцу и став его супругой, владычица Луна передала власть над поэзией своей так называемой дочери, триединой музе, и, по мнению греков, ни одно стихотворение не могло рассчитывать на счастливую будущность, если оно не открывалось призывом к музе и мольбой о даровании вдохновения. Так, древняя баллада «Гнев Ахиллеса», вступление к «Илиаде» Гомера, начинается словами «Гнев, богиня, воспой Ахиллеса, Пелеева сына»[462]. Ахилл именуется в балладе «Пелеевым сыном», а не «сыном Фетиды», и это доказывает, что патриархальная система уже утвердилась в Греции, хотя тотемное сообщество продолжало существовать для удобства социума, ведь Ахилл был священным царем фессалийских мирмидонян, очевидно клана Муравья, почитавшего богиню в образе вертишейки. Однако богиня, призываемая Гомером, – явно триединая муза, а не одна из упомянутых в не столь древнем фрагменте «Илиады» девяти музочек, которых Аполлон низвел с Геликона и привел на Парнас, согласно гимну «К Аполлону Пифийскому»[463], отняв у местной богини Земли ее святилище в Дельфах, «пуп земли». Аполлон («Разрушающий» или «Отвращающий») в те времена считался братом-близнецом богини-дочери Артемиды; они изображались как дети бога-громовержца, рожденные на острове Ортигия (острове Перепелов) неподалеку от Делоса, богиней Лето Гиперборейской, дочерью Фебы и Коя («Лунного Света и Посвящения»).
Здесь мифы начинают путаться, поскольку Лето, недавно появившаяся на Делосе, поначалу не была признана местной триединой богиней, а имя сестры-близнеца Аполлона Артемиды в Греции первоначально носила сама триединая богиня. Возможно, «Артемида» означает «подательница воды», от «ard-» и «themis». Можно предположить, что Аполлон пытался упрочить свое положение, убедив сестру заимствовать знаки и эпитеты ее предшественницы: сам он принял знаки и эпитеты «Отвращающего» или «Разрушающего» бога пеласгов и в одной своей ипостаси (как свидетельствует его эпитет Сминфей) стал критским Мышиным демоном. Затем Аполлон и Артемида сообща переняли у триединой богини (в данном случае у своей матери Лето) власть над поэзией, однако Артемида вскоре утратила статус покровительницы искусства, уравнивавший ее с Аполлоном, хотя по-прежнему продолжала почитаться как богиня заклинаний. В конце концов она стала наделять силой одни лишь проклятия. Поэтому Татиан в «Слове к эллинам» говорит: «Артемида – отравительница, Аполлон – целитель». В Ирландии сходным образом бог Огма затмил богиню Бригиту. Кормак в «Глоссарии» счел нужным так пояснить, кто же она: «Бригита, дочь Дагды, поэтесса, то есть богиня, почитаемая поэтами, ибо дарует им свое высокое и блестящее покровительство». В ее честь оллам носил золотую ветвь со звенящими колокольчиками, когда покидал пределы Ирландии.
Около VIII в. до н. э. триада муз под влиянием фракийско-македонской культуры была расширена до трех триад, и муз стало девять. Здесь уместно вспомнить о девяти жрицах оргиастического культа богини на острове Иль-де-Сен в Западной Бретани и о девяти девах в поэме «Сокровища Аннуна» («Preiddeu Annwn»), своим дыханием согревающих котел Керридвен. Девятиединая муза лучше выражала универсальность власти богини, нежели триединая. Однако жрецы Аполлона, ведавшие греческой литературой классического периода, вскоре стали использовать ее метаморфозу как средство ослабить ее власть, приписав каждой музе «узковедомственные» обязанности. Гесиод пишет о девяти дочерях Зевса, под покровительством Аполлона получивших следующие имена и сферы ответственности:
Эпическая поэзия – Каллиопа,
История – Клио,
Лирическая поэзия – Евтерпа,
Трагедия – Мельпомена,
Танцы и хороводы – Терпсихора,
Эротическая поэзия и пантомима – Эрато,
Священная поэзия – Полигимния,
Астрономия – Урания,
Комедия – Талия.
Имя Каллиопа («Прекрасный лик») носила изначальная муза в ипостаси полной луны. Кроме нее, в древнюю триаду входили Эрато («Возлюбленная») и Урания («Небесная»). Впервые Эрато упоминается в греческих мифах как царица дуба, с которой сочетался браком Аркад; он дал имя Аркадии и был сыном медведицы Каллисто и отцом Афиданта. Остальные имена, очевидно, отсылают к искусствам, которыми ведали музы. Следует отметить, что хотя культ муз по-прежнему носил оргиастический характер, главная сфера их деятельности – наложение проклятий и исцеление посредством колдовских заклинаний – была отнята у них в период воцарения олимпийских божеств. Она перешла к Аполлону и его заместителю, богу врачевания Асклепию.
Однако Аполлон, хотя и почитался как бог поэзии и предводитель муз, все-таки не притязал на роль вдохновителя стихов: по-прежнему бытовало мнение, что вдохновение дарует муза или музы. Изначально он был всего лишь демоном[464], которому его мать-муза ниспосылала поэтическое безумие; теперь же он настаивал, чтобы она, в облике девяти муз, в его честь ниспосылала поэтам вдохновение, но отнюдь не поэтический экстаз. Этих поэтов, если они в роли его служителей сумели доказать свою верность и усердие, он вознаграждал лавровым венком, по-гречески «дафной» («daphne»). Связь поэзии с лавром обусловливается отнюдь не только тем, что лавр – вечнозеленое растение и потому может служить эмблемой бессмертия; лавр также содержит опьяняющие вещества. Участницы празднеств в честь триединой богини в Темпейской долине жевали листья лавра, чтобы испытать приступ поэтического и эротического безумия, подобно тому как вакханки жевали побеги плюща. Слово «daphne», возможно, представляет собой сокращенный вариант прилагательного «daphoine», «кровавая», эпитета богини,
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Белая Богиня - Роберт Грейвс бесплатно.
Похожие на Белая Богиня - Роберт Грейвс книги
- Сказки немецких писателей - Новалис - Зарубежные детские книги / Прочее
- Улыбка - Рэй Брэдбери - Научная Фантастика
- Конан "Классическая сага" - Роберт Говард - Героическая фантастика
- Земля. Second edition. - Кирилл Сомов - Детская фантастика
- Судья душ - Daniel White - Фэнтези
