Форма входа
0/0
Белая Богиня - Роберт Грейвс
- Дата:15.05.2025
- Категория: Зарубежная образовательная литература / Культурология / Мифы. Легенды. Эпос / Разное / Языкознание
- Название: Белая Богиня
- Автор: Роберт Грейвс
- Просмотров:0
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Белая Богиня - Роберт Грейвс. Жанр: Зарубежная образовательная литература / Культурология / Мифы. Легенды. Эпос / Разное / Языкознание. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Белая Богиня - Роберт Грейвс:
Среди обширного творческого наследия Роберта Грейвса, британского поэта, критика, романиста, исследователя мифологии и поэтики, особое место занимает книга «Белая богиня», которую можно назвать фундаментальным произведением, резюмирующим взгляды автора на поэзию в целом. Привлекая богатый мифологический материал, Грейвс исследует так называемый «язык поэтического мифа», который считает языком истинной поэзии. Используя кельтские, германские, греческие, семитские мифы и сказания, разнообразные фантазии и грезы западного мира, Грейвс раскрывает перед читателем особую поэтическую вселенную, позволяя по-новому взглянуть не только на знакомые сюжеты, но и на становление и происхождение многих верований и фундаментальных понятий нашей культуры.В настоящем издании представлен новый перевод «Белой богини», отражающий всю красоту и многообразие этого удивительного произведения.
Читем онлайн Белая Богиня - Роберт Грейвс
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
оставили свидетельства своих ритуалов в пещерах Домбошавы и других местностях Южной Родезии[254]. На обнаруженной в Домбошаве наскальной росписи изображены десятки фигур, а ее центральный сюжет – смерть царя в маске антилопы и подобии широкого пояса, стягивающего грудную клетку. Он умирает, вскинув руки и подняв одно колено. Умирая, он извергает семя, превращающееся в груду зерна. Старая жрица, лежащая у котла, либо подражает его предсмертным мукам, либо вызывает их посредством имитативной магии. Рядом юные жрицы танцуют у реки, окруженные грудами плодов и переполненных корзин, вдаль уходит скот, нагруженный плодами, а гигантского бизона умилостивляет жрица в компании стоящего на хвосте питона. Культ оленя и культ быка в Домбошаве явно составляли единое целое, однако олень, очевидно, почитался выше, поскольку основное внимание уделяется именно умирающему царю. Эти культы были неотделимы друг от друга и в ориньякской культуре. Рисунок в одной из пещер департамента Дордонь[255] изображает человека-быка, танцующего и играющего на музыкальном инструменте в форме лука для стрельбы.
Критский культ козла-Минотрагоса, по-видимому, занимает некое промежуточное положение между культом Минелафоса и культом Минотавра. Зевса Критского выкормила коза Амалфея. Атрибутом богини Афины считалась эгида («козья шкура») – щит из шкуры Амалфеи, которую вначале отец Афины Зевс носил вместо плаща, дабы отвратить злые чары. На берегах озера Тритон[256], когда буря выбросила «Арго» на мель, Ясону предстала в триедином облике богиня Ливия, облаченная в козьи шкуры. Тем самым она отождествила себя с Эгой, сестрой Гелики («ивовой ветви») и дочерью царя Крита, – с другой Эгой, Амалфеей в человеческом облике, – и с самой Афиной. Предание о ливийском происхождении Афины подтверждается сравнением способов гадания у греков и римлян. В Ливии год начинается осенью, в сезон зимних дождей, с появлением перелетных птиц с севера, однако в Северной Европе и Причерноморье год начинается весной, с появлением перелетных птиц с юга. В большинстве греческих полисов год начинался осенью, а греческие жрецы-авгуры, созерцая полет птиц, оборачивались к северу, месту рождения Афины, ибо ей были обязаны своим искусством прорицания. С другой стороны, римские авгуры во время гаданий оборачивались на юг, поскольку дарданцы (потомки которых, патриции, были в эпоху ранней республики единственными, кому дозволялось совершать пророчества) некогда переселились на Апеннинский полуостров из Причерноморья, куда птицы из Палестины и Сирии прилетают весной. Римский год начинался весной.
Дионис Козий, или Пан, был могущественным палестинским божеством. Он мог прийти в Палестину из Ливии через Египет или окольным путем – с севера, через Крит, Фракию, Малую Азию и Сирию. Козел отпущения, на коего иудеи возлагали все свои грехи в Судный день, был завуалированной жертвой Пану под именем Азазеля, а исток реки Иордан находился в гроте, посвященном Ваал-Гаду, козьему царю, первопредку, давшему имя колену Гадову. Приводимый в главе 14 Второзакония запрет варить козленка в молоке его матери удивляет только в том случае, если мы воспринимаем его как сентиментальность. Однако он излагается в том же суровом стиле, что и остальная часть главы, открывающейся запретом наносить на теле своем «нарезы» в знак скорби по умершему, и явно обращен против причастного ритуала, который отвергли священники культа Иеговы. Ключ к нему можно найти в хорошо известной формуле орфиков:
Подобно козленку, я попал в молоко, —
представляющей собой пароль, произносимый посвященными, когда они, достигнув Аида, ответствовали на оклик стражей царства мертвых. Еще в земной жизни они сделались едины и с козленком, то есть с бессмертным Дионисом, изначально критским Загреем, или Зевсом, вкусив его плоти, и с богиней-козой, его матерью, в котле и в молоке которой он варился[257]. Песнь о рождении богов, записанная на одной из недавно обнаруженных в Рас-Шамре табличек, содержит недвусмысленный запрет варить козленка в молоке его матери.
С помощью данного запрета, приводимого во Второзаконии, можно объяснить пространный и явно надуманный миф об Исаве, Иакове, Ревекке и благословении Исаака, который включен в главу 27 Книги Бытия, дабы оправдать захват коленом Иакова царской и жреческой власти, до того принадлежавшей едомитянам. Религиозный иконотропический[258] образ, призванный подтвердить данный миф, по-видимому, иллюстрирует вкушение козленка в честь Азазеля. Два участника ритуала, облаченные в козьи шкуры, показаны возле кипящего котла, за которым следит жрица (Ревекка). Один из них (Исав) изображен с луком и колчаном, другого (Иакова) посвящает в тайны престарелый глава братства (Исаак), который нашептывает заклинания ему на ухо, благословляет его и передает ему (а не получает от него) кусочек козлятины. Эта церемония, возможно, включала в себя имитацию убийства и воскрешения посвящаемого в тайный культ: подобная гипотеза, пожалуй, объясняет фрагмент в конце главы, где Исав преследует Иакова с намерением убить, Ревекка направляет события, а участницы оргиастического культа, «дщери Хеттейские» в критских одеяниях, безучастно созерцают все это. Два козленка, возможно, ошибка: один и тот же козленок изображен дважды – сначала его отбирают от матери, а потом бросают в котел с молоком.
Поэт-орфик Нонн объяснял переход от жертвоприношения козла к жертвоприношению быка, совершившийся на Крите, тем, что один день трон Зевса занимал рогатый младенец Загрей, или Дионис. После того как он стремительно менял свой облик, являясь то Зевсом в козлиной шкуре, то Кроносом, вызывающим дождь, то вдохновенным отроком, то львом, то конем, то рогатым змеем, то тигром, то быком, его разрывали и поглощали титаны. Они пожирали его именно в облике быка. Такая же судьба выпадала на долю быка-Митры.
По-видимому, культ козла существовал и в Ирландии, еще до вторжения племен богини Дану и милезиев, поскольку в одном фрагменте «Книги бурой коровы» упомянуты некие «козлоголовые» демоны, ассоциирующиеся с лепрехунами, пигмеями, фоморами и африканцами[259]. Однако ко временам ольстерского героя Кухулина, датой смерти которого обыкновенно считают 2 г. н. э., культ царственного быка в Ирландии уже упрочился. Судьба Кухулина была неразрывно связана с участью бурого теленка, сына знаменитого Бурого Быка королевы Мэв. Богиня судьбы Морриган, впервые встретив Кухулина, предрекла, что жить ему отпущено лишь до тех пор, пока бычок не достигнет годовалого возраста. Центральный эпизод саг о Кухулине – это «война из-за быка», в которой принимают участие воины королевы Мэв и ее супруга короля Айлиля; поводом для нее стал пустой спор о достоинствах двух быков. В финале битвы Бурый Бык, второе «я» Кухулина, убивает своего соперника, Белорогого, который, полагая, что ему не пристало служить женщине, некогда покинул стадо Мэв и присоединился к стаду Айлиля; после этого гордость затмевает Бурому разум, он бросается на скалу, надеясь
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Белая Богиня - Роберт Грейвс бесплатно.
Похожие на Белая Богиня - Роберт Грейвс книги
- Сказки немецких писателей - Новалис - Зарубежные детские книги / Прочее
- Улыбка - Рэй Брэдбери - Научная Фантастика
- Конан "Классическая сага" - Роберт Говард - Героическая фантастика
- Земля. Second edition. - Кирилл Сомов - Детская фантастика
- Судья душ - Daniel White - Фэнтези
