Белая Богиня - Роберт Грейвс
0/0

Белая Богиня - Роберт Грейвс

Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Белая Богиня - Роберт Грейвс. Жанр: Зарубежная образовательная литература / Культурология / Мифы. Легенды. Эпос / Разное / Языкознание. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Белая Богиня - Роберт Грейвс:
Среди обширного творческого наследия Роберта Грейвса, британского поэта, критика, романиста, исследователя мифологии и поэтики, особое место занимает книга «Белая богиня», которую можно назвать фундаментальным произведением, резюмирующим взгляды автора на поэзию в целом. Привлекая богатый мифологический материал, Грейвс исследует так называемый «язык поэтического мифа», который считает языком истинной поэзии. Используя кельтские, германские, греческие, семитские мифы и сказания, разнообразные фантазии и грезы западного мира, Грейвс раскрывает перед читателем особую поэтическую вселенную, позволяя по-новому взглянуть не только на знакомые сюжеты, но и на становление и происхождение многих верований и фундаментальных понятий нашей культуры.В настоящем издании представлен новый перевод «Белой богини», отражающий всю красоту и многообразие этого удивительного произведения.
Читем онлайн Белая Богиня - Роберт Грейвс

Шрифт:

-
+

Интервал:

-
+

Закладка:

Сделать
1 ... 153 154 155 156 157 158 159 160 161 ... 215
Кроноса и дано ему из-за пурпурного цвета лица, раскрашенного соком священной ольхи. Повествование о том, как Одиссей залепил уши воском, чтобы не слышать призывного пения сирен, – в действительности свидетельство того, как в XIII в. до н. э. священный царь Итаки, воплощение бога Кроноса, отказался умирать на исходе срока своего правления. Пожалуй, это объясняет, почему он убивает всех претендентов на руку своей жены Пенелопы, предварительно, во время своего временного отречения от власти изменив до неузнаваемости внешность, запачкавшись и облачившись в лохмотья.

Сирены – Кроносу

К нам, Кронос-Одиссей, направь корабль,

На Острове Серебряном останься

У нас, сирен-волшебниц, навсегда.

Здесь, скрытые ольховой рощей, мы

Незримы, но всевидящи:

Сюда, сквозь золотую дымку, к нам, сюда.

Под стать пшенице спелой наши кудри,

А очи – голубей яйца дрозда.

Поспорит с асфоделем хлад ланит.

Здесь яблони в цвету, на серебром

Блестящих ветках щебетом своим

Крапивник торжество тебе сулит.

Здесь боли нет, страданий тоже нет.

К нам, Кронос-Одиссей, направь корабль,

К нам, в царство безмятежных этих вод.

Здесь каждую из нас познаешь ты

На ложе из травы зеленой. Здесь

Тебя, о Кронос-Одиссей, блаженство ждет.

Здесь места нет ни горю, ни беде.

Здесь не сыскать ни злобы, ни печали,

Ни мрака, ни враждебности слепой.

Элиды ли долинам с сим сравняться

Чудесным островом? Воспомни, где царил ты

Над дикою, бессмысленной толпой.

Приди же и увенчан будь звездами,

Вкуси свинины, молока отведай, браги

Испей хмельной.

Сирены – это птицы Рианнон; они пели в Харлехе, согласно мифу о Бране.

Но что, если в магический круг поэта забежит старая Ночная Кобыла, воплощение Кошмара? Тогда поэту внутри магического круга придется написать стихотворение, которое я передаю здесь прозой.

Если поэту явится Та, Кошмарная, он узнает ее по следующим признакам. Она предстанет ему в облике небольшой резвой кобылки, не выше тринадцати ладоней в холке, породы наподобие той, что изображена на мраморах Элгина: чалой масти, хорошо сложенной, с удлиненной головой, голубоватыми глазами, с шелковистыми гривой и хвостом. Девять ее отродий последуют за ней в облике девяти молоденьких кобылок, весьма напоминающих ее самое, вот только копыта у них будут самые обычные, а не разделенные, как у нее, на пять пальцев: такие были и у скакуна Юлия Цезаря. На шее у нее будет сияющий конский нагрудник, из тех, что археологи именуют «маленькой луной», «lunula», тонкий диск уиклоуского[521] золота в форме полумесяца с более широкими, чем можно ожидать у молодой луны, и высоко поднятыми концами, завязанный сзади, на ее горделиво изогнутой шее, льняной тесьмой алого и белого цветов. Как говорит о ней Гвион во фрагменте «Песни о конях» («Can y Meirch», «Кан и Марх»)[522], по ошибке включенном в «Битву деревьев» (строки 206–209) и задуманном как часть монолога самой Белой богини:

Прекрасна соловая лошадь,

Но в тысячу раз лучше

Моя чалая,

Быстрая, словно чайка…

Ее бег, когда она прижимает уши, воистину ни с чем не сравнится, ни один крупный чистокровный скакун не выдержит долгого состязания с нею, чему свидетельство – плачевное состояние, в котором утром, при первом крике петуха, пребывали в стойле бедные лошади, в полночь уведенные ведьмами для безумной полуночной скачки: шкура их блестит от пота, бока вздымаются и опадают, морды в пене, они едва держатся на ногах.

Поэту надлежит обращаться к ней «Рианнон, великая королева» и отнюдь не позволять себе грубость, каковую обнаружили при встрече с нею Один и святой Витольд, и приветствовать ее с тем же уважением и любезностью, какую Кемп Оуэн выказал в балладе Отвратительному Дракону[523]. Она отплатит любезностью и проведет его по своим гнездам.

Но я бы хотел задать ей очень личный вопрос: не случалось ли ей добровольно предлагать себя в жертву себе самой? Полагаю, в ответ она лишь с улыбкой покачает головой: «Нет, не случалось», – ибо примеры ритуального убийства женщин в европейской мифологии редки, и большинство из них относятся к эпохе осквернения ахейскими завоевателями святилищ богини. О том, что ахейцы насиловали и вырезали Ее жриц, свидетельствуют битвы Геракла Тиринфского с амазонками, с самой Герой (он ранил ее в грудь) и с девятиглавой Гидрой, чудовищем, изображаемым на греческих вазах в облике гигантского осьминога с головами на конце каждого щупальца. Едва Геракл отрубал Гидре одну голову, как тотчас вырастала новая, пока он не догадался прижигать каждое обезглавленное щупальце: иными словами, нападения ахейцев на святилища, в каждом из которых им оказывали сопротивление девять вооруженных жриц оргиастического культа, оканчивались неудачей до тех пор, пока ахейцы не сожгли священные рощи. «Гидрия» – это жрица культа воды с гидрией, то есть с ритуальным сосудом для воды, а осьминог был морским животным, запечатленным не только на посвященных богине крито-минойских предметах искусства, но и в бретонских скульптурах бронзового века.

Легенды о царевнах, подобно Ифигении или дочери Иеффая, приносимых в жертву богам, повествуют о пришедшей на смену матриархату патриархальной эпохе, а судьба, якобы ожидавшая Андромеду, Гесиону и других царевен, которых в последнюю минуту спасают от неминуемой гибели герои, возможно, результат иконотропического искажения дошедших до нас фресок, скульптур и росписей. Царевна отнюдь не приносится в жертву морскому чудовищу или дикому зверю; нагую, ее приковывал к прибрежной скале Бел, Мардук, Персей или Геракл, уже победивший чудовище, ее порождение. Однако табу на убийство жрицы теоретически могли отменять в очень редких случаях, например в конце каждого периода, именовавшегося «saeculum» и длившегося от ста до ста десяти лет, когда, согласно Дионисию Периегету[524], оканчивала свои дни жрица Карменты и вносились изменения и исправления в календарь.

По-видимому, немецкие народные сказки «Спящая красавица» и «Белоснежка» изображают ту же ритуальную смерть. В первой сказке двенадцать ведуний приглашают на празднество по случаю рождения принцессы; одиннадцать осыпают ее благословениями, тринадцатая, по имени Хельд, не приглашенная потому, что во дворце всего двенадцать золотых блюд, обрушивает на нее проклятие, предрекая, что, достигнув пятнадцати лет, она уколет палец веретеном и умрет. Однако двенадцатой удается избавить принцессу от проклятия, заменив смерть

1 ... 153 154 155 156 157 158 159 160 161 ... 215
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Белая Богиня - Роберт Грейвс бесплатно.
Похожие на Белая Богиня - Роберт Грейвс книги

Оставить комментарий

Рейтинговые книги