Форма входа
0/0
Автобиография троцкизма. В поисках искупления. Том 1 - Игал Халфин
- Дата:22.11.2024
- Категория: История / Публицистика
- Название: Автобиография троцкизма. В поисках искупления. Том 1
- Автор: Игал Халфин
- Просмотров:0
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Автобиография троцкизма. В поисках искупления. Том 1 - Игал Халфин. Жанр: История / Публицистика. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Автобиография троцкизма. В поисках искупления. Том 1 - Игал Халфин:
Масштабный исследовательский проект Игала Халфина посвящен ключевому ритуалу большевизма – критическому анализу собственного «я», перековке личности с помощью коммунистической этики. Анализируя процесс этой специфической формы самопознания, отраженной в эго-документах эпохи, автор стремится понять, как стал возможен Большой террор и почему он был воспринят самими большевиками как нечто закономерное. Данная книга – вторая часть исследования, которая отличается от первой («Автобиографии большевизма») большим хронологическим охватом (повествование доходит вплоть до 1937 года) и основывается преимущественно на материалах сибирских архивов. Герои этой книги – оппозиционеры: рядовые коммунисты, крестьяне с партизанским опытом, подучившиеся рабочие, строители Кузбасса, затем исключенные из партии и заключенные в лагеря как троцкисты или зиновьевцы. С помощью их эго-документов и материалов контрольных комиссий 1920‑х годов Халфин прослеживает внутреннюю логику рассуждений будущих жертв Большого террора, а также те изменения в языке и картине мира, которые сопровождали политические и идеологические трансформации постреволюционной эпохи. Игал Халфин – профессор департамента истории Тель-Авивского университета, специалист по ранней советской истории, теории литературы и кино.
Читем онлайн Автобиография троцкизма. В поисках искупления. Том 1 - Игал Халфин
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
разговорах, письмах и т. д. Оппозиционеры подчеркивали, что они принадлежат в первую очередь к пролетариату, выражают его взгляды, а сторонники ЦК постоянно подчеркивали свою принадлежность к партии. Отсюда – разные картины мира и их столкновение. В связи с Дюркгеймом-морфологистом можно вспомнить и про Людвига Флека, который опирается на Дюркгейма, и его концепцию «мыслительных коллективов» и «стилей мышления». Для Флека любой стиль мышления всегда принадлежит какому-то мыслительному коллективу. Этот стиль мышления определяет, «что можно считать обоснованным вопросом, а что – ложным ответом», то есть, по большому счету, влияет на практики микровзаимодействий. Важно, что стиль мышления для Флека обладает характеристиками дюркгеймовского «социального факта»: он оказывает на отдельных индивидов принудительное воздействие, причем часто это происходит так, что такое влияние не осознается конкретными индивидами. Если культурсоциология показывает, как коллективные представления служат ресурсом для масштабного преобразования социальной структуры партии, в первую очередь изменения ее состава после съезда, то «стиль мышления» Флека высвечивает, как коллективные представления влияют на действия конкретных большевиков, на их индивидуальное познание (микроуровень).
У Флека есть интересное различение: между мыслительным коллективом «убежденных людей» и мыслительным сообществом, идейная целостность и плотность которого не такие высокие[697]. И здесь нельзя не вспомнить про Вебера и его различение двух этик: этики убеждения и этики ответственности[698]. Оппозиционер рассуждал по принципу: «Fiat justitia, pereat mundus» («Пусть погибнет мир, но восторжествует справедливость»), задаваясь одним-единственным вопросом: какое решение будет «справедливым», позволив демократам исполнить свой «долг» независимо от конкретных политических последствий, к каким могло бы привести его немедленное «исполнение»? Такая позиция, по Веберу, предполагает: (а) «абсолютное отрицание „этики успеха“ – даже в политической области»; (б) исключение «всех других ценностей, кроме этических»; (в) «непризнание этически индифферентного в качестве существующей или хотя бы в качестве возможной „ценности“». Этика убеждения фигурирует у Вебера как тип сознания (и, соответственно, действования), ориентированного на веру в самоценность собственного содержания убеждения, которым руководствуется этически действующий индивид. В противоположность этико-убежденческой вере в самоценность убеждения этика ответственности, в ее веберовском толковании, акцентирует другой – не внутренний (идеальный), а внешний (реальный) – аспект этически значимого действия, то есть ориентируется на эмпирически фиксируемый «результат» этого действия. И ответственность связывается прежде всего с этим результатом – со способностью индивида предвидеть и учесть его[699].
Для Вебера два типа этики реализуются в поле политики. На нашем материале: оппозиционеры – это носители этики убеждения, для которых следование конкретной ценности важнее практических последствий этого следования. Они готовы пожертвовать прогнившей партией или по крайней мере некоторыми ее структурами, лишь бы совесть революции и рабочего класса не была предана. Этика ответственности, которой придерживались сторонники ЦК, более прагматичная. Их цель – сохранить единство партии, продолжить строительство Советского государства и т. д. Для достижения этой цели они используют разные средства, претендующие на объективность, например научно обоснованный характер решений партии или насилие в отношении очевидных врагов с целью перековки субъекта.
Конечно, полная раздельность этих двух этик немыслима. Дело не только в том, что безотносительно друг к другу они оказывались для Вебера неопределимыми, если иметь в виду лишь логическую немыслимость их абсолютно обособленного друг от друга существования. Дело также и в том, что каждая из этих «двух этик» в конце концов обнаруживала «частичность», поскольку становилось очевидным, что она не могла «состояться» как этика, не заимствуя существенно – принципиально – важных «элементов» у своей собственной противоположности. Эта «взаимозависимость» или, как скажет сам Вебер, «взаимодополнительность» (Ergänzungen) двух радикально противопоставленных друг другу этик нашла свое отражение в замечании, что этика убеждения отнюдь не означает безответственности, а этика ответственности – беспринципности. Даже поступая исключительно по внутреннему зову, оппозиционер, как приверженец этики убеждения, должен был считаться с политической ситуацией. В конце концов, даже элементарная «осмотрительность», предполагаемая простейшей этикой сосуществования в касте большевиков, – это уже род ответственности за результаты своих действий. Что же касается этики ответственности, то она не может конституироваться именно как этика, во-первых, не разделяя с этикой убеждения (если не заимствуя из нее) идеи долга, а во-вторых, не утверждая – в качестве его «коррелята» – идеального принципа марксистской морали, определенного долга (перед рабочим классом, например). Вебер подчеркивает, что даже самый крайний приверженец этики ответственности – в нашем случае это сторонник большинства ЦК, пользующийся насилием как повседневным «рабочим инструментом», – не может принять на себя ответственность за его применение, не рискуя вообще утерять веру во внеэмпирическую значимость дела, которому он служит. Иными словами, сторонники ЦК не были циниками. С их точки зрения, борьба с оппозицией – это борьба не только эпистемологическая (лингвистическая, дискурсивная), но и этическая. И переход бывшего оппозиционера в стан партийцев воспринимался ими как локальная победа этики ответственности над этикой убеждения.
Материал, касающийся покаяний оппозиционеров, иллюстрирует концептуальную рамку позднего Дюркгейма-символиста, для которого коллективные представления не только являются производной от социальной структуры, но и наоборот: они сами могут изменять динамику, механику и морфологию социального целого. Дюркгейм, исследуя классификации австралийских аборигенов, прямо указывает, что «понятия в них организованы сообразно модели, которая дана обществом. Но поскольку эта организация коллективного мышления уже существует, она способна реагировать на причину и способствовать ее изменению»[700]. В тексте 1903 года можно выделить как минимум три функции, производимые классификациями относительно социальных групп (кланов): 1) они позволяют группе (клану) осознать свое единство; 2) позволяют проследить историю группы (клана), обнаружить, были ли раньше между данной группой и другими группами какие-то общие связи (схожесть классификаций как свидетельство единства, общего опыта); 3) задают границы изменений (контингентных) социальных структур. Динамика, неустойчивость, флуктуации коллективных представлений неизбежно приводят к повышению «эмоциональной энергии» и интенсивности внутри групп. Эмоциональная вовлеченность в происходящее возрастает, «сакральное» становится ощущаемым и наблюдаемым благодаря мобилизации чувств и коллективному «бурлению». Последнее является тем, что Дюркгейм обозначает понятием «вскипания», – результат особым образом выстроенных коллективных взаимодействий. В ходе опросов оппозиционеров атака на партийное коллективное мышление и коллективные чувства и попытка их десакрализации становились эмпирической данностью, приобретали собственный онтологический пласт. Разница между линией партии и повесткой оппозиции заострялась, а сторонники ЦК, помимо содержания идейных отклонений оппозиционеров, могли проследить теперь историю их формирования. Оппозиция приобретала собственную темпоральность. В конце концов проработка решений XV партсъезда означала кадровые перестановки. Так космологии партии и оппозиции влияли на устройство их социальных групп. По Дюркгейму и следующей за ним «сильной программе культурсоциологии», эти изменения происходят особенно радикально, если коллективные представления групп подвергаются осквернению и десакрализации – а именно так понималось то, что делала оппозиция в отношении взглядов партии. После XV съезда партии
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Автобиография троцкизма. В поисках искупления. Том 1 - Игал Халфин бесплатно.
Похожие на Автобиография троцкизма. В поисках искупления. Том 1 - Игал Халфин книги
- Автобиография большевизма: между спасением и падением - Игал Халфин - Публицистика
- Корни сталинского большевизма - Александр Пыжиков - История
- Литературный текст: проблемы и методы исследования. 7. Анализ одного произведения: «Москва-Петушки» Вен. Ерофеева (Сборник научных трудов) - Сборник - Языкознание
- "Фантастика 2024-1" Компиляция. Книги 1-22 (СИ) - Булаев Вадим - Попаданцы
- Как организовать исследовательский проект - Вадим Радаев - Прочая справочная литература
