Форма входа
0/0
Политические сочинения. Том V. Этика общественной жизни - Герберт Спенсер
- Дата:27.03.2025
- Категория: Политика / Науки: разное / Экономика
- Название: Политические сочинения. Том V. Этика общественной жизни
- Автор: Герберт Спенсер
- Просмотров:0
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Политические сочинения. Том V. Этика общественной жизни - Герберт Спенсер. Жанр: Политика / Науки: разное / Экономика. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Политические сочинения. Том V. Этика общественной жизни - Герберт Спенсер:
В V томе публикуются три важнейшие части итогового труда Г. Спенсера «Основания этики»: «Справедливость», «Отрицательная благотворительность» и «Положительная благотворительность», в совокупности составляющие этику жизни человека в обществе себе подобных. Спенсер рассматривал все свои предыдущие работы лишь «вспомогательным средством» для построения научно обоснованной системы нравственности, т. е. принципов хорошего и дурного поведения. Особую настоятельность решения этой задачи он видел в том, что начиная с конца XVIII в. нравственные заповеди постепенно теряли свой авторитет, черпавшийся ими в их предполагаемом священном происхождении, а упадок и смерть регулятивной системы, перестающей соответствовать новым обстоятельствам, прежде чем вырастет и станет на ее место другая регулятивная система, лучше приспособленная к изменившимся условиям, способны вызвать гибельные последствия вплоть до полного распада общества. В предисловии автор особо обращает внимание читателей на тесную связь публикуемых здесь частей «Оснований этики» (1891—1893) со своими первыми сочинениями: серией писем «Размышления об истиной роли государства» (1842—1843) и в особенности с «Социальной статикой» (1850), вошедших соответственно в I и II тома настоящего пятитомного собрания «Политических сочинений» Герберта Спенсера.В формате a4.pdf сохранен издательский макет книги.
Читем онлайн Политические сочинения. Том V. Этика общественной жизни - Герберт Спенсер
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
не исполняющего по отношению к ним своих обязанностей. Что же выходит из этого? Во-первых, среди массы распространяется теория, что общественное устройство должно быть преобразовано в самом своем основании так, чтобы все получали равные доли продуктов труда, т. е. чтобы исчезли все различия в вознаграждении, вытекающие из различий в заслугах: это ведет к коммунизму. Затем, среди самых худших, раздраженных тем, что их дурная жизнь не приносит им всех тех хороших вещей, в которых они нуждаются, развивается учение о том, что общество должно быть разрушено, что каждый человек может брать все, что он захочет, и «уничтожать», как говорил Равашоль, всякого, кто стоит ему на пути. Это ведет к анархизму, это возвращение к ничем не ограниченной борьбе за существование, подобной той, которая происходит у диких зверей.
Таковы конечные результаты отсутствия различения между справедливостью и благотворительностью и между годными для той и другой средствами.
§ 392. Мы подходим теперь к вопросу, который, несомненно, существует в смутной форме в умах многих, и правильный ответ на который служит еще иным путем к разъяснению существующей спутанности понятий. Я поставлю этот вопрос в форме, наиболее благоприятной для тех, чьи иллюзии я намереваюсь рассеять.
«Вы говорите, что справедливость в ее первобытной форме требует, чтобы каждое существо несло на себе результаты своей природы и вытекающего из нее поведения. Относительно человеческой справедливости вы говорите, однако, что если она и продолжает требовать, чтобы всякое действие приносило свои естественные последствия, то вместе с тем эти действия должны быть ограничены таким образом, чтобы не приходить в столкновение с такими же ограниченными действиями других. Из этого очевидно следует, что в то время как в царстве справедливости диких зверей каждый индивидуум извлекает выгоду из своих сил, даже причиняя вред и принося гибель не только своей добыче, но и своим соперникам, в царстве справедливости человеческой он этого делать не может – наносить вред своим соперникам ему запрещено. Что же происходит? Находясь под защитой общества как целого, низшие члены его получают полную возможность деятельности и доступ ко всем выгодам, что было бы для них невозможно, если бы высшие пользовались своим превосходством без всякого контроля. Но в таком случае раз царство человеческой справедливости разовьется до еще более высокой формы, то не окажутся ли низшие, отчасти оберегаемые таким образом от последствий своего более низкого уровня, гарантированными от этих последствий еще больше, и не сравняются ли они в конце концов с высшими не только в том отношении, что за ними останутся их сферы деятельности, но и в отношении выгод, извлекаемых из деятельности в этих сферах?»
Нет сомнения – и я уже признал это в другом месте, – что с известной точки зрения может показаться несправедливым предоставлять низшим страдать от зол, причиняемых их низким уровнем, за который они не ответственны. Природа, в которой борьба за существование ведется повсюду с такой неуклонной строгостью, что по отношению к ней сделалось возможным такое обобщение, как «закон убийства есть закон развития», не обращает внимания на жалобы слабых даже в пределах обеспечения им справедливых условий борьбы; если же мы признаем, что в человеческом обществе суровость природы должна быть смягчена искусственным обеспечением справедливых условий борьбы для низших, то почему бы не смягчить ее еще больше и не спасти их от всех тех бедственных последствий их низкого уровня, которые могут быть устранены искусственным путем?
Но здесь мы расходимся. Именно здесь мы видим, как необходимо различение между сложными понятиями и как важно признание разницы между справедливостью и благотворительностью и связанной с этим разницы между приемами, свойственными той и другой. Допуская, что жестокая дисциплина справедливости животного мира, результатом которой является переживание способнейших, должна значительно смягчаться в человеческом обществе не только под влиянием того, что мы называем человеческой справедливостью, но и того, что мы называем благотворительностью, мы должны вместе с тем настоятельно указывать на то, что в то время как первая должна быть обязательной, вторая должна быть предоставлена добровольной деятельности каждого. Но если мы не возлагаем на государство обязанности стремиться к достижению обеих этих целей, то мы ни в каком случае не хотим этим сказать, что вторая из них вовсе не должна быть достигнута: мы хотим сказать только, что путь ее достижения должен быть иной. Мы признаем, что бедствия, причиняемые людям их низким уровнем, должны подлежать смягчению и тем и другим путем, но мы утверждаем, что в то время как смягчение первого рода должно иметь общественный и общий характер, смягчение второго рода должно иметь характер частный и специальный, потому что, как мы уже видели, первичный закон гармонической кооперации не должен нарушаться ради исполнения вторичного ее закона: серьезные бедствия являются результатом сколько-нибудь значительного нарушения его.
§ 393. В пользу такого разграничения, требуемого заботой о прочности, благосостоянии и здоровье общества, можно привести еще один довод. Только благодаря ему может сохраниться взаимная польза благотворительности, «являющейся благословением и для того, кто дает, и для того, кто получает». Если добровольная помощь со стороны некоторых из высших ведет к смягчению какого-нибудь из зол, навлекаемых на низших их неспособностью или другими их недостатками, то эти высшие становятся лучше вследствие упражнения их чувства симпатии; если же такое смягчение производится силой, путем отнятия нужных средств у высших, то этот нравственный результат не достигается: часто в результате, наоборот, является деморализация и возбуждаются дурные чувства. Поэт говорит, что «нельзя насиловать милосердие», но точно так же нельзя насиловать и благотворительность вообще. Если ее насилуют, она перестает быть благотворительностью.
Соответственная разница обнаруживается и в последствиях для людей, пользующихся помощью. Добрые поступки, совершаемые добровольно, обыкновенно возбуждают в них чувства благодарности и привязанности, и общество, имеющее в своей среде благодетельствуемых и благодетелей, связанных такими отношениями, не только благоприятствует упражнению чувств как людей, стоящих ниже, так и людей, стоящих выше, но и может установить в своей среде большую связность и прочность.
§ 394. Определив, может быть, даже с слишком большой тщательностью, различие между первичным альтруизмом, который мы называем справедливостью, и вторичным, который мы называем благотворительностью, и остановившись на необходимости такого различения, мы можем теперь перейти к различным родам благотворительности. Прежде всего сгруппируем их в несколько категорий.
Мы находим, во-первых, тот вид благотворительного поведения, который характеризуется пассивностью на деле или на словах, при условиях, когда активное отношение могло бы доставить эгоистическую выгоду или удовольствие. Многие формы самообуздания, которые обыкновенно не включаются в число требуемых этикой, должны были бы, однако, рассматриваться именно
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Политические сочинения. Том V. Этика общественной жизни - Герберт Спенсер бесплатно.
Похожие на Политические сочинения. Том V. Этика общественной жизни - Герберт Спенсер книги
- Комментарий к Федеральному закону от 14 июня 2012 г. №67-ФЗ «Об обязательном страховании гражданской ответственности перевозчика за причинение вреда жизни, здоровью, имуществу пассажиров и о порядке возмещения такого вреда, причиненного при перевозка... - Юриспруденция
- Возможные пути реализации защиты Авторского права в Internet - Олег Каледин - Публицистика
- Том 1. Повести, рассказы, стихи 1892-1894 - Максим Горький - Русская классическая проза
- Эмоциональный интеллект - Дэниел Гоулман - Психология
- Этика пыли - Джон Рёскин - Образовательная литература
