Форма входа
0/0
Политические сочинения. Том V. Этика общественной жизни - Герберт Спенсер
- Дата:27.03.2025
- Категория: Политика / Науки: разное / Экономика
- Название: Политические сочинения. Том V. Этика общественной жизни
- Автор: Герберт Спенсер
- Просмотров:0
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Политические сочинения. Том V. Этика общественной жизни - Герберт Спенсер. Жанр: Политика / Науки: разное / Экономика. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Политические сочинения. Том V. Этика общественной жизни - Герберт Спенсер:
В V томе публикуются три важнейшие части итогового труда Г. Спенсера «Основания этики»: «Справедливость», «Отрицательная благотворительность» и «Положительная благотворительность», в совокупности составляющие этику жизни человека в обществе себе подобных. Спенсер рассматривал все свои предыдущие работы лишь «вспомогательным средством» для построения научно обоснованной системы нравственности, т. е. принципов хорошего и дурного поведения. Особую настоятельность решения этой задачи он видел в том, что начиная с конца XVIII в. нравственные заповеди постепенно теряли свой авторитет, черпавшийся ими в их предполагаемом священном происхождении, а упадок и смерть регулятивной системы, перестающей соответствовать новым обстоятельствам, прежде чем вырастет и станет на ее место другая регулятивная система, лучше приспособленная к изменившимся условиям, способны вызвать гибельные последствия вплоть до полного распада общества. В предисловии автор особо обращает внимание читателей на тесную связь публикуемых здесь частей «Оснований этики» (1891—1893) со своими первыми сочинениями: серией писем «Размышления об истиной роли государства» (1842—1843) и в особенности с «Социальной статикой» (1850), вошедших соответственно в I и II тома настоящего пятитомного собрания «Политических сочинений» Герберта Спенсера.В формате a4.pdf сохранен издательский макет книги.
Читем онлайн Политические сочинения. Том V. Этика общественной жизни - Герберт Спенсер
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
посредством процессов развития; человеческая совесть сделана такою, что она соответствует воле этой силы. Справедливость есть тот прогрессирующий порядок, который устанавливается Творцом среди людей. Он обязывает каждого человека по мере того, как человек усматривает этот закон; он чувствует себя обязанным, потому что он есть создание Творца.
Вам искренне преданный Дж. Дэвис».
Прежде чем перейти к дальнейшему обсуждению спорного вопроса, замечу, относительно более общего вопроса, включенного в последние замечания м-ра Дэвиса, что замечается любопытное тесное сродство между его взглядом и тем, который был много раз высказываем мною. В § 34 «Основных начал» я сказал, отвечая на предполагаемый вопрос:
«Эти симпатии к одним принципам и отвращение к другим не безделица. Человек, со всеми его способностями, стремлениями, верованиями – не случайность, а продукт времени. Он должен помнить, что, являясь потомком прошедшего, в то же время является и отцом будущего и что его мысли подобны рожденным им детям, которых он не может беспечно обречь на смерть. Подобно всякому другому человеку, он может вполне основательно признавать себя одним из бесчисленных деятелей, при посредстве которых действует неизвестная причина; и если неизвестная причина порождает в нем известные верования, то он поэтому вправе исповедывать и осуществлять эти верования».
Затем, в «Данных этики» (§ 62), говоря о различных типах нравственного учения как порознь выражающих ту или иную сторону истины, я сказал:
«Теологическое учение включает одну сторону. Если вместо высшей воли, по предположению открывшейся сверхъестественным путем, мы подставим естественное откровение той цели, которая осуществлена этой силой посредством эволюции, – тогда, из того, что эволюция всегда работала и теперь работает в пользу высших форм жизни, прямо вытекает, что сообразование с принципами, ведущими к высшим формам, является содействием этой цели».
Возвращаясь теперь к специальному вопросу, я должен сначала заметить, что м-р Дэвис и люди с сходными взглядами молчаливо подразумевают, что будто понятие долга есть всеобщее и вполне упроченное понятие, тогда как на самом деле оно переменно и в значительной степени относится к социальным потребностям данного времени. В статье: «Этика Канта», напечатанной в журнале «Fortniglitly Review» (июль 1888 г.) и теперь содержащейся в третьем томе моих «Опытов» (Essays), я привел цитаты из семи писателей в пользу того вывода, что у низших рас, можно сказать, отсутствует идея права, что у них вовсе нет чувства, соответствующего понятию должного и общего всем нам, а где оно и существует, там оно часто направлено совсем иначе. У многих дикарей долг кровавой мести есть священнейший из всех. Одно фиджийское порабощенное племя утверждало, что его долг – становиться пищею и жертвами вождей, а Джексон говорит об одном фиджийском вожде, пришедшем в состояние религиозного помешательства вследствие убеждения, что бог гневается на него за то, что он убил мало врагов. И не только у низших рас мы встречаем понятие о долге, совершенно отличающееся от того, которое, по предположению Дэвиса, признается людьми за наивысший авторитет. У рифовых пиратов на мароккском берегу нет худшего оскорбления человеку, как сказать, что его отец умер в постели – стало быть не в сражении во время разбойничьего нападения. То же видим у европейских народов относительно дуэлей. Оскорбленный вынужден вследствие сильного сознания обязанности вызвать оскорбителя; оскорбитель без сомнения уверен в том, что он должен принять вызов; он и его товарищи сознают, что должно сделать нечто осуждаемое исповедуемою ими верою. Недавнее одобрение, высказанное германским императором по адресу клубов дуэлистов, указывающих «юношам истинный жизненный путь», обнаруживает сознательную защиту обычаев, решительно противоречащих номинально усвоенным принципам правильного поведения. Эти примеры показывают, я думаю, что понятие о «должном» относится частью к чувствам, господствующим у индивида, частью же к чувствам и идеям, внушенным воспитанием, частью, наконец, к господствующему общественному мнению; а все это переменные факторы. Истина состоит в том, что всякое желание, ища, как и следует, удовлетворения, влечет за собою мысль, что удовлетворение это есть нечто надлежащее и справедливое; а если это желание сильно и встречает помеху, то оно порождает мысль о несправедливости препятствования.
Это настолько справедливо, что чувство, внушившее дурное деяние, но испытавшее успешное сопротивление, в некоторых случаях позднее породит сожаление о том, что деяние не было совершено. Наоборот, хороший поступок, находящийся в разногласии с обычными дурными деятельностями, может повлечь за собою раскаяние; примером служит скряга, чувствующий угрызения, если был вовлечен в великодушный поступок. Подобным же образом сознание «долга», как оно проявляется у людей высших типов, есть попросту голос известных господствующих чувств, развитых высшими формами социальной жизни; у каждого индивида чувства эти подкрепляются доставшимися по преданию верованиями и господствующим общественным мнением – а это санкция, гораздо сильнейшая, нежели все, чем обладают низшие чувства.
Полный ответ на вопрос, поставленный м-ром Дэвисом, был уже приведен в «Данных этики», в иной, гораздо более выработанной форме. В главе «Психологическая точка зрения», и особенно в §§ 42–46, происхождение сознания обязанности объяснено с значительною полнотою.
Быть может, м-р Дэвис все же спросит: «Почему же, сознавая обязанность, человек должен уступать этому чувству?» Если так, ответ будет в общем тот, какой можно было бы дать на следующий вопрос: «почему, испытывая голод, человек должен есть?» Хотя в нормальном случае человек ест с целью удовлетворения голода и без определенного сознания отдаленных целей, однако если вы его спросите, чем он оправдывает свое действие, он ответит вам, что ест для здоровья, силы и для возможности продолжать жизнь и работу, а поэтому необходимо уступает своему чувству голода. Точно так же, если кто-либо выполняет действие, к которому побуждается сознанием долга, и если его спросить, на каком основании он так действует, то он может дать надлежащий ответ, что хотя он уступил своему чувству без помысла об отдаленных последствиях, однако он видит, что отдаленные последствия такого сообразования со своими чувствами в среднем благодетельны не только для других, но в конце концов и для него самого. Позвольте мне здесь поэтому повторить истину, на которой я настаивал в другом месте, а именно что совершенно таким же образом, как правильно принимать пищу лишь для удовлетворения голода, тогда как есть без аппетита значит иметь расстроенный организм, – точно так же добрый поступок или акт долга совершается правильно лишь в том случае, когда он удовлетворяет непосредственному чувству; если же он совершается, имея в виду конечные результаты в этом или в ином месте, то этим самым подразумевается несовершенное моральное состояние».
После напечатания первого издания этого труда я получил от м-ра Дэвиса письмо, содержащее, между прочим, следующие
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Политические сочинения. Том V. Этика общественной жизни - Герберт Спенсер бесплатно.
Похожие на Политические сочинения. Том V. Этика общественной жизни - Герберт Спенсер книги
- Комментарий к Федеральному закону от 14 июня 2012 г. №67-ФЗ «Об обязательном страховании гражданской ответственности перевозчика за причинение вреда жизни, здоровью, имуществу пассажиров и о порядке возмещения такого вреда, причиненного при перевозка... - Юриспруденция
- Возможные пути реализации защиты Авторского права в Internet - Олег Каледин - Публицистика
- Том 1. Повести, рассказы, стихи 1892-1894 - Максим Горький - Русская классическая проза
- Эмоциональный интеллект - Дэниел Гоулман - Психология
- Этика пыли - Джон Рёскин - Образовательная литература
