Форма входа
0/0
Политические сочинения. Том V. Этика общественной жизни - Герберт Спенсер
- Дата:27.03.2025
- Категория: Политика / Науки: разное / Экономика
- Название: Политические сочинения. Том V. Этика общественной жизни
- Автор: Герберт Спенсер
- Просмотров:0
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Политические сочинения. Том V. Этика общественной жизни - Герберт Спенсер. Жанр: Политика / Науки: разное / Экономика. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Политические сочинения. Том V. Этика общественной жизни - Герберт Спенсер:
В V томе публикуются три важнейшие части итогового труда Г. Спенсера «Основания этики»: «Справедливость», «Отрицательная благотворительность» и «Положительная благотворительность», в совокупности составляющие этику жизни человека в обществе себе подобных. Спенсер рассматривал все свои предыдущие работы лишь «вспомогательным средством» для построения научно обоснованной системы нравственности, т. е. принципов хорошего и дурного поведения. Особую настоятельность решения этой задачи он видел в том, что начиная с конца XVIII в. нравственные заповеди постепенно теряли свой авторитет, черпавшийся ими в их предполагаемом священном происхождении, а упадок и смерть регулятивной системы, перестающей соответствовать новым обстоятельствам, прежде чем вырастет и станет на ее место другая регулятивная система, лучше приспособленная к изменившимся условиям, способны вызвать гибельные последствия вплоть до полного распада общества. В предисловии автор особо обращает внимание читателей на тесную связь публикуемых здесь частей «Оснований этики» (1891—1893) со своими первыми сочинениями: серией писем «Размышления об истиной роли государства» (1842—1843) и в особенности с «Социальной статикой» (1850), вошедших соответственно в I и II тома настоящего пятитомного собрания «Политических сочинений» Герберта Спенсера.В формате a4.pdf сохранен издательский макет книги.
Читем онлайн Политические сочинения. Том V. Этика общественной жизни - Герберт Спенсер
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
люди вообще не поступали так, то человечество должно было бы исчезнуть. Хотя сознание обязанности может оправдать, а быть может, немало и укрепить мотивы его естественных привязанностей, все же этих последних вполне достаточно самих по себе. То же можно сказать об идее обязанности по отношению к поведению наших ближних. Как вам должно быть известно из вашего личного опыта, такое поведение может быть следствием непосредственного желания, без мысли о каких-либо иных последствиях, кроме оказываемых благодеяний. Хотя эти благодеяния оказываются по причине простого желания оказать их, но если возбуждается вопрос о том, следует ли их оказать, то является ответ, что мы обязаны содействовать человеческому благополучию.
Вы утверждаете, что моя теория морального руководства не доставляет мне никакой гарантии относительно моего негодования против насилия или других дурных поступков; вы утверждаете, что в таких случаях я заимствую ваши громы.
Этим подразумевается утверждение, что только люди, принимающие господствующие верования, обладают каким бы то ни было правом испытывать негодование, видя, что другие люди подвергаются насилию.
Но я не могу дозволить вам монополизировать справедливое негодование. Если вы спросите, что побуждает меня клеймить наше несправедливое обращение с низшими расами, мой ответ будет тот, что побуждением является в этом случае чувство, возбуждаемое во мне совершенно независимо от какого бы то ни было чувства долга, совершенно независимо от всякой мысли о божественном повелении, совершенно независимо от всякой мысли о награде или наказании в этом или ином мире. Отчасти это чувство является результатом сознания причиняемого страдания – это сознание всегда мучительно, – частью же здесь является раздражение, зависящее от нарушения закона поведения, в пользу которого расположены мои чувства, причем повиновение этому закону я считаю необходимым для благополучия человечества. Если вы скажете, что моя теория не доставляет никакого основания чувствовать это страдание, ответ будет тот, что я не могу не чувствовать. Если же вы скажете, что моя теория не доставляет мне никакого основания в пользу интереса, какой я нахожу в утверждении этого принципа, ответ будет тот, что я не мог не быть заинтересованным. И если анализ убеждает меня в том, что чувство и принцип, если их хранить и следовать им, должны привести к прогрессу человечества, т. е. к высшей форме, способной к большей доле счастия, то окажется, что хотя моя деятельность не побуждается непосредственно чувством долга, однако она сообразуется с моей идеей обязанности. Что мотивы, отсюда вытекающие, могут действовать надлежащим образом, в этом вы убедитесь, припомнив некоторые дела, происходившие лет 8 тому назад, и в которых мы оба принимали участие. Едва ли вы забыли, что люди, побуждаемые чувствами и идеями вроде описанных мною, а вовсе не какими-либо мотивами, доставляемыми господствующими верованиями, обнаружили гораздо большую тревогу по поводу наших отношений к чужим народам и по поводу того, что эти отношения должны руководиться так называемыми христианскими принципами, нежели большинство христиан[21]. Преданный Вам Герберт Спенсер.
P. S. Если хотите огласить это письмо, я вполне на это согласен. Настолько занят, что едва ли смогу продолжать этот спор».
На это письмо, напечатанное в Guardian, Дэвис ответил вторым письмом. Опускаю здесь также некоторые строки, относящиеся к другому вопросу.
Керкби Лонсдэль, 28 июля 1890 г.
«Дорогой м-р Спенсер! Весьма обязан вам за такой любезный ответ на вызов, с которым я рискнул к вам обратиться. Надеюсь, вы не сочтете неуместным, если я, несмотря на ваш постскриптум, напечатаю некоторые соображения, внушенные мне вашим письмом… Я всецело признаю благородное рвение в пользу человеческого благополучия и негодование против насилия, обнаруживаемое вами и другими, не признающими никакой сверхъестественной санкции морали. Нынешнее христианство обязано многим – надеюсь, действительно выиграло многое от вашего человечного рвения и от смелых протестов последователей Конта.
Вера христианина – это не принадлежность к христианскому миру в узком смысле слова, но верность закону Христа и воле Небесного Отца. Христианин охотно допустит, что некоторые агностики превзошли самих христиан христианскими чувствами, подобно тому как самарянин посрамил священника и левитов.
Для меня нисколько не затруднительно также допустить, что выполнение добрых дел может вытекать из симпатии и из удовольствия совершать их. Я не понимаю, почему допущение „сверхъестественного происхождения идеи долга“ предполагает, что „деятельности людей определяются только признанием конечных результатов, и что если признание это не приводит к справедливости, то всякий мотив справедливых поступков отпадет“. Я никогда не помышлял о возможности сомневаться в том, что люди в значительной степени руководствуются описанными вами мотивами. Что мне было желательно знать, так это следующее: почему, когда является мысль о долге, человек должен мыслить себя обязанным, нравится ли ему это или не нравится, поступить именно так, как того требует сохранение вида? Я совершенно понимаю, что вы „не в состоянии“ удержаться от попыток защитить других людей от насилия; но вот чего я все-таки не вижу ясно: каким образом ваша философия оправдывает вас, когда речь идет об упреках по адресу тех людей, которые могут воздержаться от того, чтобы быть добрыми. Вы говорите, что природа делает мыслящего родителя добрым, что она заставляет великодушного человека жертвовать собою ради блага ближних. Но природа делает также многих родителей до себялюбия беспечными относительно интересов детей; природа делает некоторых людей закоренелыми разбойниками. Они тоже не могут не быть тем, что они есть. Поэтому есть ли какой-либо смысл, с вашей точки зрения, в том, чтобы сказать, что эти люди действуют так, как не должно было бы им действовать? Разве они почувствовали бы, что вы взываете к их чувству долга, если бы вы объяснили им как факт природы, что, поступай все люди подобно им, человеческий род должен был бы исчезнуть? С точки зрения м-ра Гексли как философа, „вкус“ к хорошему поведению принадлежит к тому же разряду, как музыкальный слух. У одних людей есть этот вкус, другие лишены его; вопрос, которого я не могу обойти, состоит в том, таково ли последнее слово также и вашей этики? Не могу понять, каким образом человек, предупрежденный в том, что он действует лишь по естественному импульсу, может разумно сообразить, должен ли он или не должен сделать известную вещь; или почему человек, знающий, что он действует исключительно для удовлетворения своих собственных желаний, может разумно пожертвовать собою ради какой-либо выгоды, достигаемой другими.
Так как я вовсе не знаю, каковы „господствующие верования“ по спорному вопросу, то прошу принять нижеследующее как свод моих собственных убеждений по этому предмету: невидимая сила постепенно создала человечество
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Политические сочинения. Том V. Этика общественной жизни - Герберт Спенсер бесплатно.
Похожие на Политические сочинения. Том V. Этика общественной жизни - Герберт Спенсер книги
- Комментарий к Федеральному закону от 14 июня 2012 г. №67-ФЗ «Об обязательном страховании гражданской ответственности перевозчика за причинение вреда жизни, здоровью, имуществу пассажиров и о порядке возмещения такого вреда, причиненного при перевозка... - Юриспруденция
- Возможные пути реализации защиты Авторского права в Internet - Олег Каледин - Публицистика
- Том 1. Повести, рассказы, стихи 1892-1894 - Максим Горький - Русская классическая проза
- Эмоциональный интеллект - Дэниел Гоулман - Психология
- Этика пыли - Джон Рёскин - Образовательная литература
