Форма входа
0/0
Политические сочинения. Том V. Этика общественной жизни - Герберт Спенсер
- Дата:27.03.2025
- Категория: Политика / Науки: разное / Экономика
- Название: Политические сочинения. Том V. Этика общественной жизни
- Автор: Герберт Спенсер
- Просмотров:0
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Политические сочинения. Том V. Этика общественной жизни - Герберт Спенсер. Жанр: Политика / Науки: разное / Экономика. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Политические сочинения. Том V. Этика общественной жизни - Герберт Спенсер:
В V томе публикуются три важнейшие части итогового труда Г. Спенсера «Основания этики»: «Справедливость», «Отрицательная благотворительность» и «Положительная благотворительность», в совокупности составляющие этику жизни человека в обществе себе подобных. Спенсер рассматривал все свои предыдущие работы лишь «вспомогательным средством» для построения научно обоснованной системы нравственности, т. е. принципов хорошего и дурного поведения. Особую настоятельность решения этой задачи он видел в том, что начиная с конца XVIII в. нравственные заповеди постепенно теряли свой авторитет, черпавшийся ими в их предполагаемом священном происхождении, а упадок и смерть регулятивной системы, перестающей соответствовать новым обстоятельствам, прежде чем вырастет и станет на ее место другая регулятивная система, лучше приспособленная к изменившимся условиям, способны вызвать гибельные последствия вплоть до полного распада общества. В предисловии автор особо обращает внимание читателей на тесную связь публикуемых здесь частей «Оснований этики» (1891—1893) со своими первыми сочинениями: серией писем «Размышления об истиной роли государства» (1842—1843) и в особенности с «Социальной статикой» (1850), вошедших соответственно в I и II тома настоящего пятитомного собрания «Политических сочинений» Герберта Спенсера.В формате a4.pdf сохранен издательский макет книги.
Читем онлайн Политические сочинения. Том V. Этика общественной жизни - Герберт Спенсер
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
сознании, что они также содействовали движению общества вперед, к ее осуществлению.
Приложения
Приложение А
Идея права у Канта
Из тех путей, которые предстояли многим умам в течение столетий, почти все должны оказаться початыми, если не исследованными. Отсюда всегда есть значительная вероятность против предположения, чтобы в каком бы то ни было учении содержалась абсолютно новая истина. Это замечание внушено одним таким ошибочным предположением.
Основной принцип, высказанный в главе, озаглавленной «Формула справедливости», это тот самый, который был выставлен мною в «Социальной статике» (условия, существенные для человеческого счастия, их указание и развитие главных из них), первоначально изданной в конце 1850 г. Тогда я предполагал, что я был первым признавшим закон равной свободы отвлеченным выражением разнообразных конкретных случаев справедливости. Но я ошибся. Во второй из двух статей, озаглавленных «Герберт Спенсер и его теория общества» м-р Мэтланд (Maitland), в настоящее время профессор права в Кембридже, занимающий кафедру, учрежденную Доунингом, указал в журнале «Mind» (том VIII, 1883 г., с. 508–509), что уже Кант высказал другими словами подобное же учение. Не будучи в состоянии прочесть немецких цитат, приводимых Мэтландом, я не мог проверить это показание. Но когда я взялся за этот вопрос снова и достиг главы «Формула справедливости», то стало необходимым окончательно убедиться, каковы были взгляды Канта. Я нашел их в недавнем переводе м-ра Хэсти (Hastie) сочинения Канта, вышедшего по-английски в 1887 г. под заглавием «Философия права» (Teh Philosophyof Law, a nexposition of the Fundamental Principles of Jurisprudence as the Science of Right). Здесь, на с. 45, встречается следующее утверждение: «Итак, право включает совокупность условий, при которых добровольная деятельность любой данной личности может быть в действительности согласована с добровольными деятельностями всякой другой личности сообразно всеобщему закону свободы». А затем следует отдел, где читаем:
«Всеобщий принцип права»
«Всякое действие справедливо, которое само по себе или же по максиме (правилу), на которой оно основано, таково, что может существовать совместно с свободою воли каждого и всех в их деятельности, согласно с всеобщим законом. Итак, если мое действие или мое состояние вообще может совмещаться со свободою всякого другого, сообразно с всеобщим законом, то всякий препятствующий мне совершать это действие или оставаться в этом состоянии, оказывает по отношению ко мне несправедливость. Действительно, такая задержка или помеха не может совмещаться с свободою, сообразною с всеобщим законом.
Отсюда также вытекает, что нельзя требовать как права, чтобы этот всеобщий принцип всех правил был сам принят как мое правило, т. е. чтобы я сделал его правилом моих действий. Действительно, кто-либо может быть свободен, хотя его воля совершенно безразлична для меня, или даже если бы я в душе желал ее ограничить, до тех пор пока я в действительности не нарушу этой свободы моим внешним действием. Этика, однако, в отличие от юриспруденции, налагает на меня обязанность сделать осуществление права правилом моего поведения. Всеобщий закон права может поэтому быть выражен так: „Действуй вовне так, чтобы свободное упражнение твоей воли могло быть способно к совместному существованию с свободою всех других, согласно с всеобщим законом“. Это без сомнения есть закон, налагающий на меня обязательство; но он вовсе не подразумевает и еще менее повелевает мне, чтобы я был должен, единственно на основании этого обязательства, ограничить мою свободу этими самыми условиями. Разум в этом отношении утверждает только, что он в этой мере ограничен своей идеей и может быть подобным же образом ограничен и фактически другими; и он устанавливает это как постулат, который не подлежит дальнейшему доказательству. Так как имеющаяся в виду цель состоит не в научении добродетели, но в объяснении того, что такое есть право, то постольку закон права, таким образом установленный, не может и не должен быть представляем, как побудительный принцип деятельности».
Эти цитаты делают ясным, что Кант достиг вывода, хотя и не тождественного с моим собственным, но близко с ним родственного. Стоит, однако, заметить, что мысль Канта, хотя сходная по природе, отличается от моей и по происхождению, и по форме.
Как показано на одной из предыдущих страниц, его вывод достигается исследованием «источников таких суждений в чистом разуме» и составляет часть «метафизики морали». Между тем, как видно из с. 67–68 первоначального издания моей «Социальной статики», закон равной свободы, там очерченный и затем формулированный, рассматривается как выражение первичного условия, которое должно быть выполнено, прежде чем величайшая степень счастия может быть достигнута близкими по природе и живущими в близком общении существами. Кант высказывает априорное требование, рассматривая его независимо от благодетельных последствий, тогда как я высказал то же априорное требование как нечто такое, с чем при обстоятельствах, вынужденных социальным состоянием, должно сообразоваться для достижения благодетельных целей.
Стоит отметить также различие формы, в которой представляется это понятие. На с. 56 Кант, правда, говорит, что «существует лишь одно прирожденное право, а именно право свободы», и стало быть, ясно признает положительный элемент в понятии справедливости. Однако в цитированных выше местах право личности на свободу представляется как вытекающее из неправоты поступков, посягающих на эту свободу. Отрицательный элемент, или обязательство уважать границы, является господствующею идеей; у меня, в роли первичного, выступает положительный элемент – право свободы деятельности, тогда как отрицательный элемент, вытекающий из ограничений, налагаемых присутствием других людей, представляется как второстепенный. Это различие, быть может, не лишено значения; действительно, выставлять на первый план обязательство кажется естественным для общественного состояния, в котором политические помехи значительны, тогда как выставлять на первый план притязания представляется естественным для социального состояния, где существует большая степень признания индивидуальности.
Приложение В
Земельный вопрос
Развитие природы с ее «окровавленными зубами и когтями» было на высшей ступени развитием цивилизации. Посредством «крови и железа» мелкие группы людей были соединены в более крупные, а эти – в еще более крупные, пока наконец не образовались нации. Этот процесс, везде и всюду происходивший при посредстве грубой силы, привел к нагромождению насилий над насилиями. Дикие племена медленно были скреплены посредством грубых средств. Мы не могли бы, если бы захотели, проследить акты бесцеремонного насилия, совершенные в течение тысячелетий; да если бы и могли, то не имели бы возможности исправить дурные последствия.
Землевладение было установлено этим путем; и если происхождение землевладения было преисполнено несправедливостями, то это были несправедливости, совершенные не предками какого-либо одного из существующих классов, но предками всех существующих теперь людей. Дальние предки нынешних англичан были разбойниками, заграбившими
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Политические сочинения. Том V. Этика общественной жизни - Герберт Спенсер бесплатно.
Похожие на Политические сочинения. Том V. Этика общественной жизни - Герберт Спенсер книги
- Комментарий к Федеральному закону от 14 июня 2012 г. №67-ФЗ «Об обязательном страховании гражданской ответственности перевозчика за причинение вреда жизни, здоровью, имуществу пассажиров и о порядке возмещения такого вреда, причиненного при перевозка... - Юриспруденция
- Возможные пути реализации защиты Авторского права в Internet - Олег Каледин - Публицистика
- Том 1. Повести, рассказы, стихи 1892-1894 - Максим Горький - Русская классическая проза
- Эмоциональный интеллект - Дэниел Гоулман - Психология
- Этика пыли - Джон Рёскин - Образовательная литература
