Форма входа
0/0
Автобиография троцкизма. В поисках искупления. Том 1 - Игал Халфин
- Дата:22.11.2024
- Категория: История / Публицистика
- Название: Автобиография троцкизма. В поисках искупления. Том 1
- Автор: Игал Халфин
- Просмотров:0
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Автобиография троцкизма. В поисках искупления. Том 1 - Игал Халфин. Жанр: История / Публицистика. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Автобиография троцкизма. В поисках искупления. Том 1 - Игал Халфин:
Масштабный исследовательский проект Игала Халфина посвящен ключевому ритуалу большевизма – критическому анализу собственного «я», перековке личности с помощью коммунистической этики. Анализируя процесс этой специфической формы самопознания, отраженной в эго-документах эпохи, автор стремится понять, как стал возможен Большой террор и почему он был воспринят самими большевиками как нечто закономерное. Данная книга – вторая часть исследования, которая отличается от первой («Автобиографии большевизма») большим хронологическим охватом (повествование доходит вплоть до 1937 года) и основывается преимущественно на материалах сибирских архивов. Герои этой книги – оппозиционеры: рядовые коммунисты, крестьяне с партизанским опытом, подучившиеся рабочие, строители Кузбасса, затем исключенные из партии и заключенные в лагеря как троцкисты или зиновьевцы. С помощью их эго-документов и материалов контрольных комиссий 1920‑х годов Халфин прослеживает внутреннюю логику рассуждений будущих жертв Большого террора, а также те изменения в языке и картине мира, которые сопровождали политические и идеологические трансформации постреволюционной эпохи. Игал Халфин – профессор департамента истории Тель-Авивского университета, специалист по ранней советской истории, теории литературы и кино.
Читем онлайн Автобиография троцкизма. В поисках искупления. Том 1 - Игал Халфин
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
читаешь. Обратил внимание на то, что последнее время идут заявления: о полном (Саркис и др.) и частичном (Радек, Вуйович, Сафаров и др.) признании прошлых ошибок. <…> Нет, дорогой, как хочешь, а я заявляю: что мы, несомненно, по своей простоте и традиционной доверчивости вождям, не разобравшись в перспективе, сунулись в брод, а результат каков – результат – напрасные, никому не нужные переживания – это еще ничего, но вот временная политическая смерть – это уже непростительная вещь. Мы приняли шаги к воскресению себя, имеем надежду, что воскреснем (вернут нас в партию), но ведь могло быть много иначе. Пройденный нами урок должен нами в будущем быть учтен. Я, в частности, много себе почерпнул и вряд ли в будущем поддамся чувству и симпатиям[1445].
Лексика Голубенко явно религиозная. Концепция «временной смерти», по сути, воспроизводит отлучение от причастия: вне церковной общины, без причащения Тайн Христовых православный мог рассматривать себя в какой-то степени мертвым или, во всяком случае, близким к этому состоянию – лишенным источника жизни.
«Безвожденец» Александр Ильич Зильберман вспоминал:
Мы создавали наивные и доморощенные теории, переписывались, обменивались мнениями, информировались насчет положения у зиновьевцев и троцкистов, вступать с которыми в какое-либо политическое отношение считали, однако, недопустимым. [Вскоре стала ясна вся бесплодность такой позиции, и члены этой группировки начали ходить к Ярославскому], которого информировали о наших взглядах, о решении просить партию о приеме, о самостоятельном пути возвращения в партию (мы продолжали считать путь Зиновьева – неискренним) и, по его совету, возвращались в партию <…>. [Одну версию заявления] мы послали Сафарову, чтобы он подал заявление вместе с нами. Оказалось, что он, не дожидаясь нас и не информируя нас, сам подал заявление и только потом прислал нам его с рекомендацией присоединиться к его заявлению. Этого мы не сделали. Подали свои заявления в ЦКК и, когда Сафаров вернулся, встретили его холодно, виделся, раз или два, и больше с тех пор не встречался, ибо думал, что Сафаров как руководитель не мог так поступить, оставив нас, политически несильных, на произвол судьбы[1446].
Зильберман разочаровался в своем наставнике: Сафаров не умел направлять людей на путь истинный, не знал, как использовать пастырскую власть – понятие к которому мы еще вернемся.
2. Угрызения совести
В Сибири новые репрессии против оппозиции встретили без лишнего ажиотажа. Сообщение парткомов о высылке лидеров инакомыслящих из Москвы не вызвало особого волнения партийной и советской общественности и всеми было принято как практическое осуществление решений XV съезда о несовместимости пребывания оппозиционеров в рядах ВКП(б)[1447]. Впоследствии приверженцы Троцкого упрекали членов партии: «Кто из вас хотя бы раз попросил отчета, что сделано с оппозиционерами, куда делись вожди и т. д., а в каких условиях они живут?» Принудительные партийные командировки в Сибирь сменились на «высылку» ОГПУ со всеми последствиями, но слова критики ни от кого не последовало[1448].
Томская окружная контрольная комиссия утверждала: «Как известно, оппозиция после XV съезда вне рядов партии и раскололась». Вернувшись из Москвы, Львов и Зосе отмечали: «Некоторые оппозиционеры заявили о своей преданности партии и не были исключены: они сказали, что ошибались, что признают правильным решения съезда и т. д. Вторая группа откровенно заявляет, что им с партий не по пути. Во главе ее Троцкий. Третья группа срединная; это те, которые делают попытку войти в партию, но с оговорками, желая вернуться с меньшим политическим уроком». Отношение к этим группам со стороны контрольной комиссии должно было быть различным. «По отношению к группе, заявлявшей, что они заблуждались, признают свои ошибки, мы должны быть особо осторожны, должны создать в ячейках условия, где бы они себя не чувствовали отверженными, „испорченными“, и мы должны содействовать выправлению их идеологии и т. д. Ко второй группе – задача ясна, принимать все меры, не допускать этой группе работу ни среди партийцев, ни среди б/партийных и в случаях такой работы – применять судебные и административные меры». В этом случае должны были быть задействованы «те методы, которые применяются в отношении антисоветских партий», разъяснил председатель Сибирской контрольной комиссии В. С. Калашников[1449]. «Отношение к третьей группе – задача более сложная. Нельзя смотреть на всех, как на неисправимых. Часть исправится, но когда мы будем принимать их в ряды партии, мы должны требовать максимум гарантий, что они будут работать правильно»[1450].
Учетные ведомства партаппарата называли всех, кто все еще придерживался оппозиционных взглядов, «троцкистами». Даже ленинградцы, которые перешли в оппозицию только после XIV партсъезда, обычно так назывались во внутренних партийных документах. Нюансы учитывались редко. В реестре «исключавшихся за фракционную работу со времени XV Партсъезда» была рубрика «из какой группировки». Попов, Селюнин и Подбелло были причислены к «Ленинградской группе»[1451]. В списке от июня 1929 года Тимофея Пугачева зачислили в «гр[уппу] Зиновьева», но случаи такой щепетильности были редки. В случае Попова возник почти оксюморон: «[из] Ленинградской группы / троцкист»[1452].
Трудно сказать, что думали обо всем этом сами оппозиционеры, но сказанное ими в кабинетах контрольных комиссий позволяет составить представление об их политической самоидентификации[1453]. В Томске Петр Тарасов считался зиновьевцем, а вот Иван Ивахно или Мария Иванова – троцкистами. В повседневности эти различия не мешали им сидеть на тех же кухнях за одним столом, обмениваться документами. Вопросы прошлого знакомства и совместного места работы играли не менее важную роль, чем тонкости политической доктрины. Ивахно вначале не сошелся с Кутузовым, обозвавшим его «цекистом», но вскоре эти два оппозиционера поладили. На одном из первых подпольных собраний кто-то заявил, что «оппозиция не дает гарантий насчет единства внутри себя, что разногласия могут проявляться, что в партии и при каком угодно руководстве могут возникать и отстаивать свое право на жизнь различные течения». На вопрос «к чему это может привести?» был дан самый общий ответ: «Это дебри, и сейчас этим заниматься не следует»[1454]. В какой-то момент на осеннем собрании Тарасов все-таки спросил: «Нет ли кого из вас, принадлежащих к троцкистской оппозиции в „чистом“ виде?» Таковых не оказалось[1455]. Григорий Федорович Пищалко отмежевался от «троцкизма» в декабре 1927 года: «Совершенно отвергаю установку, что борьба идет за ленинизм или троцкизм, так как троцкизм сам по себе давно похоронен и ничего общего с данным оппозиционным движением не имеет». Через месяц он был еще более конкретен: «Ни в коем случае не причисляю себя к троцкистской оппозиции, солидаризируюсь с тт. Зиновьевым и Каменевым и с их письмом, помещенным в „Правде“ 27 января 1928 года»[1456].
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Автобиография троцкизма. В поисках искупления. Том 1 - Игал Халфин бесплатно.
Похожие на Автобиография троцкизма. В поисках искупления. Том 1 - Игал Халфин книги
- Автобиография большевизма: между спасением и падением - Игал Халфин - Публицистика
- Корни сталинского большевизма - Александр Пыжиков - История
- Литературный текст: проблемы и методы исследования. 7. Анализ одного произведения: «Москва-Петушки» Вен. Ерофеева (Сборник научных трудов) - Сборник - Языкознание
- "Фантастика 2024-1" Компиляция. Книги 1-22 (СИ) - Булаев Вадим - Попаданцы
- Как организовать исследовательский проект - Вадим Радаев - Прочая справочная литература
