Форма входа
0/0
Белая Богиня - Роберт Грейвс
- Дата:15.05.2025
- Категория: Зарубежная образовательная литература / Культурология / Мифы. Легенды. Эпос / Разное / Языкознание
- Название: Белая Богиня
- Автор: Роберт Грейвс
- Просмотров:0
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Белая Богиня - Роберт Грейвс. Жанр: Зарубежная образовательная литература / Культурология / Мифы. Легенды. Эпос / Разное / Языкознание. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Белая Богиня - Роберт Грейвс:
Среди обширного творческого наследия Роберта Грейвса, британского поэта, критика, романиста, исследователя мифологии и поэтики, особое место занимает книга «Белая богиня», которую можно назвать фундаментальным произведением, резюмирующим взгляды автора на поэзию в целом. Привлекая богатый мифологический материал, Грейвс исследует так называемый «язык поэтического мифа», который считает языком истинной поэзии. Используя кельтские, германские, греческие, семитские мифы и сказания, разнообразные фантазии и грезы западного мира, Грейвс раскрывает перед читателем особую поэтическую вселенную, позволяя по-новому взглянуть не только на знакомые сюжеты, но и на становление и происхождение многих верований и фундаментальных понятий нашей культуры.В настоящем издании представлен новый перевод «Белой богини», отражающий всю красоту и многообразие этого удивительного произведения.
Читем онлайн Белая Богиня - Роберт Грейвс
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
Иахин, Ор, Халев, Неештан, – исключительно имен, связанных с Синаем, Южной Иудеей и населенным едомитянами побережьем Мертвого моря?
Именно в этом регионе в период примерно со 150 г. до н. э. до 132 г. н. э. селились религиозные общины ессеев. По-видимому, ессеи были разновидностью терапевтов, или целителей, аскетической иудейской секты, жившей на озере Мареотис в Египте. Плиний называл их самой странной религиозной общиной на свете. Хотя они исповедовали иудаизм, к тому же иудаизм фарисейского толка, они верили в существующий где-то на Западе рай, который Иосиф Флавий, подробно описавший верования ессеев, изображал теми же словами, что и Гомер, Гесиод и Пиндар. Кроме того, они, как и впоследствии друиды, верили в возвращение чистых душ на Солнце и каждое утро встречали его молитвой. Они также избегали приносить в жертву животных, облачались в льняные одеяния, практиковали гадания, медитировали в магических кругах, детально разбирались в целебных свойствах растений и драгоценных камней и посему слыли последователями философии аскета Пифагора, ученика гиперборея Абариса. Они отказались посещать богослужение в Иерусалимском храме, возможно, потому, что молящиеся там перестали класть поклоны, обратившись на восток на рассвете. Кроме того, ессеи требовали казнить всякого, кто богохульствовал, понося Бога или Моисея.
Поскольку иерусалимские фарисеи воспринимали Моисея как человека, а хулу в его адрес – всего лишь как поношение, а не святотатство, остается предположить, что для ессеев он был чем-то вроде божества. История Моисея, как она излагается в Пятикнижии, – это знакомый миф о Геракле Небесном, боге, колыбелью которого стал ковчег на реке Нил, который совершил великие подвиги, умер таинственной смертью на вершине горы, а затем сделался героем и судией. Однако вполне очевидно, что ессеи отличали исторического Моисея, который вывел израильтян из Египта, от полубога Моисея, подобно тому как греки отличали исторического Геракла, правителя Тиринфа, от Геракла Небесного. В главе двадцать пятой я докажу, что хотя ессеи сделали частью своего культа полубога Моисея представление греков о Геракле Небесном и хотя они на первый взгляд предстают учениками Пифагора, все происходило как раз наоборот: это из иудейского источника VI в. до н. э. пифагорейцы заимствовали новое священное имя Бога, поклонение которому племена Аматона и Гвидиона принесли в Британию ок. 400 г. до н. э.
Посвящаемые в культ ессеев, согласно Иосифу Флавию, давали обет хранить в тайне священные имена подчинявшихся Богу и управлявших Вселенной сил. А что, если эти Божественные силы – буквы алфавита Бойбел-Лот и, собранные воедино, они повествуют о житии и смерти полубога Моисея, почитаемого ессеями? Буква «Давид», возможно, отсылает к более позднему историческому контексту, однако «Давид» как царский титул упомянут в одной надписи XVI в. до н. э., а Пятикнижие написано спустя столетия после правления царя Давида. Более того, для ессеев «Давид» было именем обетованного мессии.
Если поставить «J» перед всеми обозначениями гласных в алфавите Бойбел-Лот, не ограничиваясь «Иахином» («Jaichin»), они превратятся в ряд «Jacab», «Jose», «Jura», «Jesu», «Jaichin», то есть «Jacob» (Иаков), «Joseph» (Иосиф), «Jerah» (Иерия), «Joshua» (Иисус Навин), «Jachin» (Иахин); все это названия племен, упомянутых в Книге Бытия. Наименования букв, принятые у ессеев, до того, как Гвион в своей загадке поменял некоторые из них на заимствованные из Нового Завета, Книги Еноха, из валлийской и римской мифологии, можно реконструировать следующим образом:
Только четыре из перечисленных названий и имен не относятся к кланам или племенам, а именно: Вавилон – дом мудрости; Мория – священная гора Иеговы; Салим – его священный город и Неештан – его священный змей. Поэтому нельзя исключать, что принятые у ессеев наименования букв алфавита Бойбел-Лот были принесены в Ирландию в начале христианской эпохи александрийскими гностиками, духовными наследниками ессеев, после того как император Адриан запретил секту ессеев в 132 г. н. э. П. В. Джойс в своей «Социальной истории Древней Ирландии» («Social History of Ancient Ireland») отмечает, что, будучи преследуемы, коптские монахи зачастую искали убежища в Ирландии и что некий Палладий был назначен по велению папы епископом ирландских христиан задолго до святого Патрика.
Очевидно, что сам алфавит изобретен не иудеями: он представлял собой формулу календарного исчисления, придуманную греками Канопа и заимствованную говорящими по-гречески иудеями Египта. В своем романе «Царь Иисус» я предположил, что, по воззрениям ессеев, каждая буква превращалась в Божественную силу, служащую сыну человеческому, то есть Моисею – Гераклу Небесному, в свою очередь служащему Предвечному, то есть Иегове, трансцендентному, превосходящему всякое бытие Богу. Есть свидетельства, что новообращенные у ессеев носили голубые хитоны, а адепты – белые. Не потому ли, что новообращенный все еще «был несом лотосом», то есть не посвящен во все тайны? Египетский лотос – голубого цвета. В «Царе Иисусе» я также предположил, что два ответвления секты ессеев, практиковавшие мистерии, – самсонеи и геликеи – были адептами календарных тайн и получили названия соответственно в честь солярного героя Самсона и в честь Геликса, или космического круга. (Ессей, желающий медитировать, уединялся от мира в центре круга, очерченного на песке.) Очевидно, именно эти двадцать Божественных сил алфавита Бойбел-Лот святой Павел в Послании к галатам (4: 9) пренебрежительно нарек «немощными и бедными вещественными началами» («stoicheia»). Иудеи из Галатии, вернувшиеся к язычеству, вновь стали обожествлять подобные силы, тщательно соблюдая календарные обряды. В Первом послании к коринфянам (15: 24–25) святой Павел утверждает, что они были упразднены Христом, который един предстательствует перед Господом. Павел оказал решающее влияние на развитие религиозных взглядов: для придерживающейся канонических взглядов Церкви они скоро перестали быть посланниками Божественной воли и превратились в демонов.
Во время своих мистерий ессеи призывали ангелов. Но вот какая странность: «псы Хёрна-охотника», или «псы Аннуна», стремительно проносящиеся по небосводу и охотящиеся на души, в британском фольклоре часто именуются также «гончими Гавриила» или «псами Гавриила». Почему Гавриила? Не потому ли, что Гавриил, которому был посвящен понедельник, выполнял поручения Шеола[163] (иудейской Гекаты) и был послан призвать души на Страшный суд? Нечто подобное входило в обязанности Гермеса, а Хёрна, британского бога дубов, память о котором жила в Виндзорском лесу вплоть до XVIII в., принято отождествлять с Гермесом. Над вратами церкви XIII в. в деревушке Стоук-Гэбриел в Южном Девоне помещены резные фигуры Гавриила и Хёрна; средневековый мастер явно воспринимал их как равнозначные. Архангел Гавриил взирает на входящего сверху, однако справа прихожанина встречает предводитель дикой охоты с ниспадающей на лицо прядью волос, оскаливший зубы в злорадной усмешке, сопровождаемый сворой гончих. Но Гермес Египетский, хотя часто представал в образе бога Тота, являлся и в ипостаси собакоголового бога Анубиса, сына Нефтиды – египетской Гекаты,
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Белая Богиня - Роберт Грейвс бесплатно.
Похожие на Белая Богиня - Роберт Грейвс книги
- Сказки немецких писателей - Новалис - Зарубежные детские книги / Прочее
- Улыбка - Рэй Брэдбери - Научная Фантастика
- Конан "Классическая сага" - Роберт Говард - Героическая фантастика
- Земля. Second edition. - Кирилл Сомов - Детская фантастика
- Судья душ - Daniel White - Фэнтези
