Форма входа
0/0
Автобиография троцкизма. В поисках искупления. Том 1 - Игал Халфин
- Дата:22.11.2024
- Категория: История / Публицистика
- Название: Автобиография троцкизма. В поисках искупления. Том 1
- Автор: Игал Халфин
- Просмотров:0
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Автобиография троцкизма. В поисках искупления. Том 1 - Игал Халфин. Жанр: История / Публицистика. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Автобиография троцкизма. В поисках искупления. Том 1 - Игал Халфин:
Масштабный исследовательский проект Игала Халфина посвящен ключевому ритуалу большевизма – критическому анализу собственного «я», перековке личности с помощью коммунистической этики. Анализируя процесс этой специфической формы самопознания, отраженной в эго-документах эпохи, автор стремится понять, как стал возможен Большой террор и почему он был воспринят самими большевиками как нечто закономерное. Данная книга – вторая часть исследования, которая отличается от первой («Автобиографии большевизма») большим хронологическим охватом (повествование доходит вплоть до 1937 года) и основывается преимущественно на материалах сибирских архивов. Герои этой книги – оппозиционеры: рядовые коммунисты, крестьяне с партизанским опытом, подучившиеся рабочие, строители Кузбасса, затем исключенные из партии и заключенные в лагеря как троцкисты или зиновьевцы. С помощью их эго-документов и материалов контрольных комиссий 1920‑х годов Халфин прослеживает внутреннюю логику рассуждений будущих жертв Большого террора, а также те изменения в языке и картине мира, которые сопровождали политические и идеологические трансформации постреволюционной эпохи. Игал Халфин – профессор департамента истории Тель-Авивского университета, специалист по ранней советской истории, теории литературы и кино.
Читем онлайн Автобиография троцкизма. В поисках искупления. Том 1 - Игал Халфин
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
Попов – общее руководство;
2) Подбелло – работа среди молодых и руководство кружком;
3) Селюнин – работа в деревне;
4) Кухтин б/п – вербовка в оппозицию, собирание сведений <…> и характеристик.
Барнаульская группа связывалась с новосибирской фракционной группой в Бийске, принимая наведывавшихся оппозиционеров (Чарный, Шейнберг и другие), и, в свою очередь, посылала в Новосибирск Попова для связи и информации. «Устраивались фракционные собрания, на которых, кроме указанного выше распределения обязанностей, прорабатывались оппозиционные материалы, полученные из центра», например «материал о перевыборах советов, подготовленный Зиновьевым, Каменевым и Троцким»[1111]. Попов и Селюнин иронизировали в том числе и над собой: «Так организовалась, благодаря нам, фракционная работа с плохими, но оппозиционерами, хотя и с поломанной, но машинкой <…> хотя и с незаметным, но ответвлением в деревне, хотя и с не оформившимся, но окружным оппозиционным центром <…> хотя и без членских взносов, но с единовременными отчислениями на фракционные расходы»[1112]. Отражая, как в зеркале, партийные структуры, оппозиция стремилась высмеять их – такова была фобия партаппарата. В июне новосибирские оппозиционеры демонстративно покинули собрание городского актива. «И думаете, куда они пошли? – спрашивал читателя информатор ЦК. – В Нарпит пиво пить. И, как теплая кампания, уселись за один стол, чрезвычайно оживленно обсуждали свою решительность, как они голосовали против резолюции, иронизируя и высмеивая решения ЦКП, сидя недалеко. Я это слышал и не мог равнодушно относиться»[1113].
Самым страшным в черной мессе была ее соблазнительность. Переворачивание христианской литургии шиворот-навыворот манило по причине ее структурной гомологии с тем, что верующие знали лучше всего. Католические священники жаловались, что дьяволопоклонники использовали известные обещания спасения, чтобы завлечь верующих. Мирян привлекали инвективы в адрес церкви, якобы сошедшей с праведного пути. Язык обвинения очень походил на язык христианской проповеди и обещал более справедливую жизнь. В XI веке одновременно во многих областях Западной Европы появились духовные движения, принимающие форму монашеских общин, опирающиеся на Евангелие, отрицающие власть иерархии римской церкви, ряд ее догматов (например, о человеческой природе Христа) и таинств (брак, Евхаристия), – в первую очередь катары[1114]. Борьба с катарами как с «опасной ересью» долгое время была одним из главных направлений политики римских пап. В глазах папской курии черная месса, которую практиковали катары, стала «центральным культом принципа зла». Преднамеренная имитация христианского ритуала заставила «бич катаров», Иннокентия III, отозваться о них как об «опасных более, чем сарацины». Сарацины были иноверцами, «не знающими злого умысла», а практикующие черную мессу хитрили, насмехались над церковным богослужением. «Катары используют наши формулы, но выворачивают их смысл. <…> Они оставались в стане Христа, но с тем, чтобы подорвать его»[1115]. Наподобие христианских еретиков, оппозиционеры тоже скрупулезно копировали официальные ритуалы. С точки зрения оппозиционеров, иной литургии, формально оставаясь в партии, они не должны были изобретать, но видя в них отступников, большинство ЦК рассматривали такое поведение как подвох, злонамеренное затушевывание разницы между кликой инакомыслящих и ортодоксальной партийной организацией.
Страх, который испытывала официальная церковь перед еретиками, можно определить как страх перед жутким, зловещим. Ощущение жути возникает у человека, когда он встречается с чем-то крайне чуждым и отталкивающим. Но при внимательном рассмотрении выясняется, что толчком к гипертрофированному страху является как раз не чуждость объекта, а, наоборот, – его крайнее сходство, однако искаженное. Именно изменение в близком, знакомом и даже родном дает повод к сильнейшей по силе разновидности страха. Жуткое – это экстаз и апофеоз чуждого, когда оно выступает, с одной стороны, как метаморфоза чего-то своего, знакомого, домашнего, а с другой – как вытесненно-возвращенное, подавленно-непобедимое, мстящее и роковое. С эффектом жуткого связан страх перед двойником, который заставляет сомневаться в собственной идентичности, подрывает ее основы, что в результате провоцирует механизм защиты. Защитным символическим механизмом можно объяснить логику демонизации еретиков церковью и предания анафеме – уже в переносном смысле – оппозиции Центральным Комитетом. Если черная месса претендовала на «исправление» церковного ритуала, его верное отправление, то оппозиция заимствовала партийный ритуал, чтобы показать, что она ближе к ценностям большевизма, чем нынешний ЦК. Она, таким образом, покушалась на идентичность самой большевистской партии, угрожала ей, так как способствовала расщеплению этой идентичности.
Уже не раз цитируемый нами студент МГУ И. М. Павлов признавал, что для защиты и пропаганды своих взглядов оппозиция была вынуждена прибегать к двойственности, к расщеплению сознания и субъекта, находящегося одновременно в двух зеркально идентичных партийных организациях. «Нелегальная сеть строилась параллельно существовавшей в университете структуре парторганизации. Первичной парторганизацией у нас была отделенческая ячейка. <…> В соответствии с этим создавалась и нелегальная сеть оппозиции. На каждом отделении, где было хотя бы несколько оппозиционеров (а они вскоре были всюду), был организатор. Иногда он выбирался местной группой, а чаще назначался. Организатор был связан с общеуниверситетским подпольным бюро оппозиции, а последнее имело связь с районным бюро и т. д.»[1116] 16 ноября 1927 года Сергей Николаевич Кузовников сообщил на заседании президиума Свердловской окружной контрольной комиссии партии о том, что в стране функционировала параллельная оппозиционная компартия, действовавшая в подполье, со своими обкомами, райкомами, ячейками, местными комитетами в Москве, Ленинграде, Одессе, Харькове, в городах Грузии, Урала, Сибири. Сам Кузовников возглавлял подпольный Уральский областной комитет «большевиков-ленинцев». Во время XV партконференции (26 октября – 3 ноября 1926 года) оппозиционеры провели параллельную конференцию[1117].
Итак, теневая организация инакомыслящих бросала партии онтологический вызов. Она ставила вопрос о подлинности, как в случае с двойником. Подрывая веру в реальность, оппозиция порождала жуткое ощущение в партийных рядах. Те, кому полностью доверяли, то есть товарищи с партбилетами в карманах, оказывались чем-то совсем иным, искаженным и пугающим. Узнавание очень близкого (научный язык марксизма, знакомые принципы партийной организации), но направленного против партийной иерархии рождало зловещее ощущение. Поэтому, что бы оппозиционеры ни говорили в свою защиту, сторонники большинства ЦК воспринимали их деятельность как издевку – и, что не менее важно, принимали меры в соответствии с таким паранойяльным пониманием сделанного им вызова.
Конечно, в 1927 году еще не каждый инакомыслящий был еретиком, не всякая оппозиционная организация – конспирацией. Тулунская окружная контрольная комиссия, например, сообщала: 25–26 сентября на фракционную работу привлекалась группа в количестве 10 человек, причем оппозиционно настроенными были только два: Михайлов (исключенный из партии Иркутской окружной контрольной комиссией студент ИГУ) и совершивший растрату и неизвестно где скрывавшийся Широков привлекли на свою сторону недовольных и, боясь выступить открыто против болезненных явлений руководящего состава, организовали «группу борьбы с несправедливостью в окружкоме». Тулунские оппозиционеры «устраивали свои закрытые собрания в лесу или на квартирах, где говорили о болезненных явлениях в среде окрактива и
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Автобиография троцкизма. В поисках искупления. Том 1 - Игал Халфин бесплатно.
Похожие на Автобиография троцкизма. В поисках искупления. Том 1 - Игал Халфин книги
- Автобиография большевизма: между спасением и падением - Игал Халфин - Публицистика
- Корни сталинского большевизма - Александр Пыжиков - История
- Литературный текст: проблемы и методы исследования. 7. Анализ одного произведения: «Москва-Петушки» Вен. Ерофеева (Сборник научных трудов) - Сборник - Языкознание
- "Фантастика 2024-1" Компиляция. Книги 1-22 (СИ) - Булаев Вадим - Попаданцы
- Как организовать исследовательский проект - Вадим Радаев - Прочая справочная литература
