Форма входа
0/0
Религиозный сионизм. История и идеология - Дов Шварц
- Дата:27.07.2024
- Категория: Документальные книги / Публицистика
- Название: Религиозный сионизм. История и идеология
- Автор: Дов Шварц
- Просмотров:3
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Религиозный сионизм. История и идеология - Дов Шварц. Жанр: Публицистика. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Религиозный сионизм. История и идеология - Дов Шварц:
Эта книга посвящена истории религиозного сионизма – составной части общественной жизни и политики современного Израиля. Явление рассматривается историческом и идейно-теологическом ключе, раскрывая детали того, как человеческая инициатива привела к непосредственным и на удивление решительным действиям в форме откровенного бунта против пассивности еврейского народа в изгнании, а также отказа дожидаться божественного избавления. Исследование охватывает период с 1902 года, который автор считает годом основания данного движения, и до настоящего времениДов Шварц – профессор факультета философии Университета Бар-Илан, автор книг, посвященных истории и философии иудаизма. Dov Schwartz, a former Dean of Humanities at Bar Ilan University and head of the departments of philosophy and of music, currently heads its interdisciplinary unit, and holds the Natalie and Isidore Friedman Chair for Teaching Rav Joseph B. Soloveitchik’s Thought.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.Religious Zionism is a major component of contemporary Israeli society and politics. The author reviews the history of religious Zionism from both a historical and an ideological-theological perspective. His basic assumption is that religious Zionism cannot be fully understood solely through a historical description, or even from social, political, and philosophical vantage points.
Аудиокнига "Религиозный сионизм. История и идеология"
📚 "Религиозный сионизм. История и идеология" - это увлекательное исследование, которое погружает слушателя в мир религиозного сионизма. Автор книги, Дов Шварц, раскрывает перед нами историю и идеологию этого движения, рассматривая его важность и влияние на современное общество.
🔍 В книге рассматривается роль религиозного сионизма в формировании современного государства Израиль, его связь с иудаизмом и политикой. Автор анализирует ключевые моменты и события, которые сделали религиозный сионизм таким значимым явлением в истории.
👤 Дов Шварц - известный исследователь и писатель, специализирующийся на истории религии и политики. Его работы пользуются популярностью у читателей по всему миру благодаря глубокому анализу и интересному изложению материала.
🎧 На сайте knigi-online.info вы можете бесплатно и без регистрации слушать аудиокниги на русском языке. Здесь собраны бестселлеры и лучшие произведения различных жанров, чтобы каждый мог найти что-то по душе.
Не упустите возможность окунуться в увлекательный мир знаний и открытий с аудиокнигой "Религиозный сионизм. История и идеология" от Дова Шварца. Погрузитесь в историю и идеологию религиозного сионизма, познайте его значения и влияние на современное общество прямо сейчас!
Читем онлайн Религиозный сионизм. История и идеология - Дов Шварц
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
государства стали воистину непростым периодом.
Глава одиннадцатая
Из арьергарда в авангард: борьба за Великий Израиль
Брожение внутри религиозного сионизма, спровоцированное пассивностью, которая была «навязана» движению в первые пятнадцать лет существования Государства Израиль, в итоге вышло на поверхность. Шестидневная война стала тем судьбоносным событием, посредством которого история позволила движению выплеснуть накопившуюся энергию: Израиль завоевал библейские территории – Иудею, Самарию, Газу и Голанские высоты, восстановил единство Иерусалима. Помимо радости от новой встречи с этими библейскими землями, в рядах религиозных сионистов бушевал восторг идеологического толка, поскольку идея Великого Израиля была основообразующим элементом существования организации еще с 1920-х годов. Представители НРП в Кнессете в апреле 1968 года поддержали создание поселения в Кирьят-Арбе. Год спустя, по итогам решения, принятого на съезде НРП, она призвала правительство «поддерживать стремительное и масштабное создание сельскохозяйственных и городских поселений на освобожденных территориях». Однако важный переход от пассивности к активной деятельности и перемещение с периферии к центру стали очевидны только к концу Войны Судного дня в 1973 году. Только тогда было создано масштабное движение, боровшееся за массовое заселение Иудеи, Самарии и Газы: оно получило название «Гуш эмуним» («Союз верных»). Религиозный сионизм стал движущей силой этого нового движения.
Пробуждение: революция молодежи
В начале 1960-х годов внутри НРП появились первые признаки оппозиционного движения; в него входили молодые члены партии, недовольные олигархической структурой руководства. Первым его проявлением стала «Молодая гвардия»[137], созданная Зевулуном Хаммером и Данни Вернусом при поддержке лидера НРП Моше Кроне. К сильнейшему недовольству руководства партии, «Гвардия» укоренилась в ее теле, и вскоре стало ясно, что молодежь намерена создать оппозиционную фракцию. Самоназвание их было «Молодой круг: молодые члены “Ха-поэль ха-Мизрахи”, поставившие себе цель изменить движение»[138]; они пользовались колоссальной поддержкой рядовых членов партии, которые видели в них «единственную надежду на оздоровление движения»[139]. В результате активной деятельности в октябре 1972 года на партийных перевыборах они получили 20 % голосов. По ходу выборов в Девятый Кнессет они объединились с «Ха-сиах ха-мерказит», во главе которой стоял доктор Вархафтиг, и с фракцией «Ламифнех», возглавляемой доктором Йосефом Бургом. Им удалось сместить доктора Ицхака Рафаэля, лидера фракции «Ликуд у-темура». Рафаэль, придерживавшийся умеренных политических взглядов, в их глазах символизировал пассивность и одряхление партии[140].
Важной характеристикой фракции «Молодой круг» стал бунт против мелких, ограниченных целей НРП. По мнению ее членов, религиозный сионизм должен был принимать участие во всех областях жизни. В заявлении, опубликованном в июне 1961 года, они призывали к созданию форума высокого уровня, который состоял бы из раввинов, ученых и интеллектуалов и должен был подготовить программу «государственного режима, основанного на Торе», – в этом ощущалось стремление исправить ошибки партии, которая не смогла воспользоваться исторической возможностью, возникшей в момент создания Израиля. Кроме того, в заявлении говорилось:
Помимо созыва галахического форума высокого уровня, который способен будет разъяснить вопросы, связанные с созданием государства Торы, партия должна составить план действий и занять жесткую позицию в отношении ряда проблем, имеющихся на данный момент в Государстве Израиль, а также произвести подготовку людей, которые способны были бы возглавить различные правительственные организации [Azrieli 1990: 25].
«Молодежь» действительно высказывала однозначные мнения по вопросам, не относящимся к области религии: например, осуждала Бен-Гуриона за его позицию в деле Лавона. Шестидневная война и ее последствия придали новое направление политике отказа от пассивности: Великий Израиль и заселение освобожденных земель. Большинство ветеранов – руководителей НРП также поддерживало этот новый идеал, однако многие «молодые» одновременно были пылкими и преданными поклонниками «Гуш эмуним».
Деятельность «Гуш эмуним»
До какой степени религиозный сионизм можно считать главной силой, способствовавшей возникновению «Гуш эмуним»?[141] К ее созданию привели брожения, которые можно проследить к трем фокальным точкам:
1. Значительный сегмент религиозных сионистов из числа буржуазии, например «молодой миньян» (молитвенный кворум) из района Рамат-Ган-Гилель, члены которого открыли для себя привлекательность активизма. Эти группы на глубинном уровне испытывали недовольство религиозным сионизмом, который был насильственно устранен от активной деятельности в период существования ишува и в первые два десятилетия жизни Израиля. Теперь же они стали первопроходцами и примеряли на себя первопроходческие мифы. По сути, методы их деятельности заставляли вспомнить «Хагану», «Пальмах» и подпольные движения: важными лозунгами стали для них завоевание земли через создание прецедентов и противостояние робкому истеблишменту, преданность конкретным идеям и выковывание нового типа гордого религиозного еврея.
2. Подпольная группа идеалистической молодежи из элиты, учащиеся иешивы «Кфар ха-роех» в начале 1950-х годов, которые позднее перебрались в иешиву «Мерказ ха-рав». Внутри «Бней Акива» они были известны как «Гахелет» (акроним «Гарьин ха-луцим ломдей Тора» – «Пионеры, изучающие Тору»); первым делом они попытались создать кибуц из выпускников высокопоставленных иешив, однако в итоге группа распалась. Активные члены группы перебрались в иешиву «Мерказ ха-рав» и сплотились вокруг рабби Цви Иехуды Кука, которого считали ни больше ни меньше как пророком и ясновидящим. Для группы были характерны теолого-мессианские устремления, в поселенчестве они видели наступление обещанного избавления.
3. Группа светских активистов (таких как Ицхак Шамир, который в итоге стал премьер-министром от партии «Ликуд»), поддерживавших идеал Великого Израиля и готовых ради его воплощения в жизнь сотрудничать с религиозными сионистами. Эта группа не была широко представлена в руководстве «Гуш эмуним», однако, как будет указано ниже, сыграла важную роль в ее создании.
Некоторые исследователи во главе с Гидеоном Араном[142]утверждают, что именно выпускники элитных иешив из «Гахелет» стали главной движущей силой в «Гуш». Другие, однако, считают, что эта группа использовала «Гуш» в своих целях и придумывала для нее теологическое обоснование, одновременно подгребая под себя ее активистов и ресурсы. В любом случае, их сотрудничество дало заметные результаты в плане создания идеологии Великого Израиля, и религиозный сионизм сместился с периферии сознания израильтян в центр.
Почему «Гуш» возникла именно после Войны Судного дня? Хотя, например, еврейские поселения в блоке Эцион возобновили свою деятельность сразу же после Шестидневной войны, никакого организованного движения по ее итогам не возникло. Однако переход от пассивной к активной сознательности далеко не обязательно был внезапным. Война Судного дня 1973 года положила начало активной борьбе, поскольку в результате создала прецедент возврата территорий. Более того, шок, вызванный войной, сломил гегемонию рабочей партии и ее политической повестки. В последующие годы Зевулун Хаммер указывал, что расцвет поселений в Иудее, Самарии и Газе начался после того, как Генри Киссенджер договорился о подписании мирных договоров. Хаммер пытался поставить окончательное мирное соглашение в зависимость от широкомасштабного строительства
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Религиозный сионизм. История и идеология - Дов Шварц бесплатно.
Похожие на Религиозный сионизм. История и идеология - Дов Шварц книги
- Улыбка - Рэй Брэдбери - Научная Фантастика
- Нежный бар. История взросления, преодоления и любви - Джон Джозеф Мёрингер - Русская классическая проза
- Forgive me, Leonard Peacock - Мэтью Квик - Современная проза
- The Plague Court Murders - John Carr - Прочее
- Общество с ограниченной ответственностью (ООО): от регистрации до реорганизации - Виталий Семенихин - Юриспруденция
