Форма входа
0/0
Религиозный сионизм. История и идеология - Дов Шварц
- Дата:27.07.2024
- Категория: Документальные книги / Публицистика
- Название: Религиозный сионизм. История и идеология
- Автор: Дов Шварц
- Просмотров:3
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Религиозный сионизм. История и идеология - Дов Шварц. Жанр: Публицистика. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Религиозный сионизм. История и идеология - Дов Шварц:
Эта книга посвящена истории религиозного сионизма – составной части общественной жизни и политики современного Израиля. Явление рассматривается историческом и идейно-теологическом ключе, раскрывая детали того, как человеческая инициатива привела к непосредственным и на удивление решительным действиям в форме откровенного бунта против пассивности еврейского народа в изгнании, а также отказа дожидаться божественного избавления. Исследование охватывает период с 1902 года, который автор считает годом основания данного движения, и до настоящего времениДов Шварц – профессор факультета философии Университета Бар-Илан, автор книг, посвященных истории и философии иудаизма. Dov Schwartz, a former Dean of Humanities at Bar Ilan University and head of the departments of philosophy and of music, currently heads its interdisciplinary unit, and holds the Natalie and Isidore Friedman Chair for Teaching Rav Joseph B. Soloveitchik’s Thought.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.Religious Zionism is a major component of contemporary Israeli society and politics. The author reviews the history of religious Zionism from both a historical and an ideological-theological perspective. His basic assumption is that religious Zionism cannot be fully understood solely through a historical description, or even from social, political, and philosophical vantage points.
Аудиокнига "Религиозный сионизм. История и идеология"
📚 "Религиозный сионизм. История и идеология" - это увлекательное исследование, которое погружает слушателя в мир религиозного сионизма. Автор книги, Дов Шварц, раскрывает перед нами историю и идеологию этого движения, рассматривая его важность и влияние на современное общество.
🔍 В книге рассматривается роль религиозного сионизма в формировании современного государства Израиль, его связь с иудаизмом и политикой. Автор анализирует ключевые моменты и события, которые сделали религиозный сионизм таким значимым явлением в истории.
👤 Дов Шварц - известный исследователь и писатель, специализирующийся на истории религии и политики. Его работы пользуются популярностью у читателей по всему миру благодаря глубокому анализу и интересному изложению материала.
🎧 На сайте knigi-online.info вы можете бесплатно и без регистрации слушать аудиокниги на русском языке. Здесь собраны бестселлеры и лучшие произведения различных жанров, чтобы каждый мог найти что-то по душе.
Не упустите возможность окунуться в увлекательный мир знаний и открытий с аудиокнигой "Религиозный сионизм. История и идеология" от Дова Шварца. Погрузитесь в историю и идеологию религиозного сионизма, познайте его значения и влияние на современное общество прямо сейчас!
Читем онлайн Религиозный сионизм. История и идеология - Дов Шварц
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
Закона о времени работы и отдыха, который должен был ввести единые нормы для всех граждан страны. Закон гласил, что суббота объявляется еженедельным днем отдыха, однако министр труда получал право выдавать разрешения на работу «жизнеобеспечивающим» предприятиям и организациям, помимо тех, которые были оговорены в законе. Моше Уна сформулировал различие позиций религиозных сионистов и «Агудат Исраэль» по этому вопросу. По его мнению, если религиозные сионисты пытались минимизировать расхождения между законом и галахой через государственно-галахические решения, то «Агудат Исраэль» стремилась усилить конфликт, для того чтобы не произошло смешения между законом государства и галахой [Unna 1983: 235].
По свидетельству религиозных сионистов, входивших в Религиозный фронт (Вархафтига, Уны и других), религиозный сионизм пытался создать всеобъемлющую галахическую основу для выдачи разрешений на работу в субботу, руководствуясь принципом «пикуах нефеш» («спасение души» или «риск для жизни»), однако члены Рабочей партии не продемонстрировали ни готовности руководствоваться этим принципом, ни согласия с ним. Главный раввинат в очередной раз отказался вмешиваться в религиозно-светский диспут и не занял взвешенной и твердой позиции. Закон был введен в 1951 году, невзирая на протесты Религиозного фронта. Лидеры религиозных сионистов считали, что разрешения выдаются в неоправданных количествах.
Борьба за принадлежность к еврейству
Второй вехой стал вопрос о принадлежности к еврейству: кого можно считать евреем[128]. Внесение статуса «еврей» в паспорт началось с 1958 года, причем было достаточно личного заявления. На заседаниях кабинета Вархафтиг и Шапира требовали, чтобы основания для получения этого статуса, которые, по их мнению, шли вразрез со «статус-кво», были пересмотрены в свете того, что в иудаизме религия и национальность переплетаются по определению. Как они утверждали, наделение этим статусом вопреки галахе повлечет за собой смешанные браки и размежевание. Бен-Гурион отказался подчиниться требованиям религиозных проповедников на основании того, что Декларация о независимости Израиля обещает свободу вероисповедания, и заявил, что он не пойдет на превращение Израиля в галахическое государство. Вархафтиг и Шапира подали в отставку.
Бен-Гурион запросил мнение пятидесяти ученых из Израиля и диаспоры. В послании к ним, написанном в октябре 1958 года, он указывает, что признание еврейства на основании галахи может помешать возвращению изгнанников, при этом компактное проживание евреев в Израиле нивелирует риск ассимиляции. Тем не менее большинство ученых высказалось за установление еврейства по галахе. Через полтора года, когда собрался Четвертый кнессет, Шапира был назначен министром внутренних дел, и на десять лет споры смолкли. В этот период статус еврея опять стал синонимом галахической идентичности, то есть евреем признавался человек, мать которого была еврейкой или который принял еврейство по галахе. С тех пор признание евреем по галахическим критериям непрерывно размывается в силу новых юридических постановлений, и этот вопрос требует отдельного обсуждения.
Вопросы со статусами субботы и еврейства служат лишь примерами систематической и изматывающей борьбы религиозных сионистов против секуляризации молодого государства. Можно добавить к этому и другие аспекты, например выступления против импорта некошерного мяса, призыва женщин в армию, вскрытий и многого другого. Наряду с этим у движения, по собственному признанию его участников, имелись и достижения: например, соглашение о разделении системы образования на два потока, светский и религиозный, с приданием религиозному образованию определенной автономии (1953). И все же в рядах участников движения нарастало раздражение, которое не удалось погасить «чудом» создания Израиля.
У религиозных сионистов сложилось мнение, что их в принудительном порядке отстранили от рычагов власти, связанных со строительством и поселенчеством в новом государстве, а также что их светские коллеги – или как минимум большинство из них – их не понимают. Более того, им казалось, что их взгляды недостаточно принимаются в расчет при формировании характера государства: секуляризация была на подъеме и – это особенно ярко проявилось в вопросе алии из Йемена – насильственно насаждалась тем самым государством, которое поначалу пробудило у них столь большие надежды[129]. Соответственно, религиозные сионисты волей-неволей вынуждены были начать борьбу за религиозное законодательство, которую израильское общество сочло проявлением малодушия.
«Исторический альянс»
В этот период религиозный сионизм по большей части придерживался политического курса «внутреннего» влияния. Для многих многолетнее сотрудничество с рабочим движением («исторический альянс», существовавший с середины 1930-х годов) было сознательной и нерушимой скрепой, невзирая на острые противоречия. Много десятилетий спустя председатель Национальной религиозной партии Рафаэль Бен-Натан, которого считали одним из «столпов» движения, писал:
Движение сионизма состоит из двух частей: политической [и общественно-образовательной]. Теперь уже совершенно ясно, что для «Ликуд»[130], продукта слияния ревизионистов и обычных сионистов, важнее всего территория и политическая независимость, безотносительно к сущности и внутреннему качеству общества. Для рабочих партий, напротив, важны именно эти ценности, в том смысле, что для них качество общества важнее, чем его основание, а под основанием я понимаю землю как таковую, ее измеримые площадь и периметр. Именно поэтому ревизионисты и обычные сионисты на всем протяжении новой истории ишува в земле Израиля выступали за единую систему образования. Для них формирующееся здесь уникальное мировоззрение не имело никакого значения. И наоборот, Рабочая партия и представители левых в рабочем движении боролись за развитие уникальности и самобытности и передали те же убеждения своим детям. Что касается нас, представителей религиозного образовательного потока, мы тоже хотим внедрять в образование определенные ценности, идеи, особый и обособленный духовный смысл. А это значит, что наши цели и пути их достижения схожи. То же относится и к социальным вопросам, в которых для нас важны религиозные ценности: поселения, защита слабых и угнетенных. Отсюда наш идеологический и, соответственно, «исторический» альянс[131].
Хотя союз с рабочим движением пережил взлеты и падения, он свидетельствовал о том, что существуют общий язык и пути взаимопонимания между «центристскими» секулярно-политическими организациями и религиозным сионизмом. Такой альянс согласовывался с политической ориентацией многих членов Национально-религиозной партии и принес ей определенные достижения в области религиозного законодательства, и при этом не противоречил принципу единства, которому движение следовало на протяжении многих лет. Единство Израиля как идейно-метафизический принцип всегда являлось для религиозных сионистов и их лидеров основополагающим элементом. Оно было движущей силой их усердной парламентской деятельности в поддержку правительств национального единства, вроде того, которое было сформировано в канун Шестидневной войны. При этом наличие общего языка с рабочим движением – а некоторые члены партии рассматривали это как знак глубоко укорененного идеологического альянса – воспринималось в широких кругах религиозных сионистов как признак компромисса, распада и, хуже того, – стремления любыми средствами заполучить доступ к власти.
Усиление религиозного образования
Первые
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Религиозный сионизм. История и идеология - Дов Шварц бесплатно.
Похожие на Религиозный сионизм. История и идеология - Дов Шварц книги
- Улыбка - Рэй Брэдбери - Научная Фантастика
- Нежный бар. История взросления, преодоления и любви - Джон Джозеф Мёрингер - Русская классическая проза
- Forgive me, Leonard Peacock - Мэтью Квик - Современная проза
- The Plague Court Murders - John Carr - Прочее
- Общество с ограниченной ответственностью (ООО): от регистрации до реорганизации - Виталий Семенихин - Юриспруденция
