Форма входа
0/0
Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания - Иоанн Кронштадтский
- Дата:12.07.2024
- Категория: Документальные книги / Биографии и Мемуары
- Название: Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания
- Автор: Иоанн Кронштадтский
- Год: 2001
- Просмотров:2
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания - Иоанн Кронштадтский. Жанр: Биографии и Мемуары, год: 2001. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания - Иоанн Кронштадтский:
Аудиокнига "Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания"
Эта аудиокнига - настоящий кладезь мудрости и духовного наставления. В ней собраны записи Иоанна Кронштадтского, выдающегося православного священнослужителя, который вел свой дневник в период с 1856 по 1858 год. В первой книге этого тома он делился своими мыслями и размышлениями, возникшими при чтении Священного Писания.
Главный герой книги - сам Иоанн Кронштадтский, чья жизнь и труды оказали огромное влияние на православную церковь. Его мудрые слова и духовные наставления помогут каждому человеку найти внутренний покой и гармонию.
Об авторе:
Иоанн Кронштадтский - православный святой, прославленный за свою благочестивую жизнь и чудеса. Родился в 1829 году, в 1855 году был рукоположен в сан священника. Его духовные наставления и пастырские труды остаются актуальными и по сей день.
На сайте knigi-online.info вы можете бесплатно и без регистрации слушать аудиокниги онлайн на русском языке. Здесь собраны бестселлеры и лучшие произведения различных жанров, чтобы каждый мог найти что-то по душе.
Аудиокнига "Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания" - это не просто записи священника, это источник вдохновения и духовного роста. Погрузитесь в мир мудрости и веры вместе с Иоанном Кронштадтским и найдите ответы на важные вопросы своей души.
Читем онлайн Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания - Иоанн Кронштадтский
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
Ст. 22. Да испросит жена от соседы и подруги своея сосуды, сребряны и златы, и ризы: и украсите сыны ваши и дщери вашя: и оберите Египтян.
Египтяне удерживали должную плату евреев, поэтому справедливо Бог повелевает обобрать египтян. Почему Бог повелевает украсить сынов и дщерей еврейских? — Ради торжества избавления от рабства египетского, в котором они были горькими невольниками, в грубых рубищах и не имели ни вида, ни доброты.
Гл. 4, ст. 2. Рече к нему (Моисею) Господь: что сие есть в руце твоей? Он же рече: жезл. И рече: поверзи его на землю. И верже и на землю, и быстъ змий: и отбеже Моисей от него. И рече Господь к Моисею: простри руку и ими за хвост. Простер убо руку, взя за хвост, и быстъ жезл в руце его.
Как не узнать здесь Владыку всякой твари, по слову Коего явился этот мир? Палка по Его всемогущему слову превращается в змия и змий — опять в палку. Не змия только, но и человека так лее легко Он может превратить в палку или в столб. Так жена Лотова превращена Им в соляной столп.
Ст. 6. Рече ему Господь паки: вложи руку твою в недро твое. И вложи руку в недро свое, и изъят ю от недра своего, и быстъ рука его прокажена яко снег. И рече паки ему Господь: вложи руку твою в недро твое. И вложи руку свою в недро свое, и изъят ю от недра своего, и быстъ паки в румянстве плоти своея.
Видишь здесь, человек, Творца своего? Видишь, как слушается Его плоть человеческая, как будто разумная, живая? Видишь, как Он мертвит и живит?..
Ст. 9. ...да возмеши от воды речныя, и проливши на сухо: и будет вода, юже возмеши от реки, кровию на сусе.
Видишь Творца природы? Видишь, Кто создал жидкую стихию? Видишь, Кто образует кровь, хотя не видишь, как? Так и в теле нашем есть вода и кровь; мы видим их, хотя не знаем, как составляется кровь из воды. Подивись же премудрости и всемогуществу Творца. Для того Бог и повелел Моисею сделать эти чудеса, чтобы Египетский царь видел в них перст Живого, истинного Бога. Жрецы фараоновы сделали, по-видимому, то же, но только призрачно, а не истинно.
Ст. 11. И рече Господь к Моисею: кто даде уста человеку (а Моисей отговаривался от посольства косноязычием)? И Кто сотвори нема и глуха, и видяща и слепа? Не Аз ли Господь Бог? И ныне иди, и Аз отверзу уста твоя и устрою тебе, еже имаши глаголати.
Немота нужна была [35] предназначению Моисея; он мог возгордиться [36].
Бог по премудрым целям попускает быть немым, глухим и слепым: мы не должны жаловаться на это. Немота, глухота и слепота не должны считаться большим несчастием: человек может исполнить свое предназначение и при этих недостатках. В словах Божиих ясно видишь премудрого Творца человека.
Ст. 30. И глагола им Аарон вся словеса сия, яже глагола Бог к Моисею: и сотвори знамения пред людьми.
Ст. 31. И вероваша людие, и возрадовашася, яко посети Бог сыны Израилевы и яко призре на их скорбение: и преклоншеся людие поклониигася.
К старцам израильским пришли человеки Божии Моисей и Аарон с радостною вестию избавления и достоверность своей вести подтвердили чудесами. Как возрадовался бедствовавший Израиль этой вести! Радость была тем сильнее, чем меньше думали израильтяне об освобождении, чем снетлее представлялась им та земля, в которую они должны были идти. Узнавши ясно о себе волю Божию и чувствуя при себе присутствие Иеговы, люди с благоговением Ему поклоняются.
Гл. 6. Рече Господь к Моисею: се, узриши, что сотворю фараону: рукою бо крепкою отпустит их и мышцею высокою изженет их от земли своея.
При всем нехотении фараона отпустить народ израильский из земли своей, он, как увидим, действительно рад был наконец изгнать их из твоего царства, хотя вскоре опять раскаялся. Так всемогущий Бог, не стесняя его свободы, побудил его отпустить избранный народ Свой.
Ст. 2 и далее. Глагола же Бог к Моисею и рече ему: Аз Господь, и явихся Аврааму, и Исааку, и Иакову, Бог сый их, и имене Моего Господь не мвих им. И поставих завет Мой с ними, яко дати им землю Ханаанску, землю пришелствия их, на нейже и обитаху: Аз же услышах стенание сынов Израилевых, имже Египтяне поработиша их, и помянух завет Мой: иди, рцы сыном Израилевым глаголя: Аз Господь, и изведу вас... и прииму вы Себе в люди, и буду вам Бог: и уразумеете, яко Аз Господь Бог ваш, изведый вас... и введу вас в лемлю, на нюже прострох руку Мою, дати ю Аврааму и Исааку и Иакову и дам ю вам в наследие, Аз Господь.
Бог милостиво говорит с Моисеем: во-первых, о том, что Он являлся патриархам Аврааму, Исааку и Иакову, будучи Богом их как тогда, так и теперь, хотя им, как Моисею, не явил имени Своего Господь, потому что Моисею нужно, так сказать, большее уверение во всемогуществе Божием по самому его служению; во-вторых, о том, что Он поставил с ними завет — дать им в наследие землю ханаанскую, в которой они были пришельцами и жили значительное время; и в-третьих, о том, что Он вспомнил теперь об этом завете, услышав стенание Израиля в рабстве египетском, и потому хочет освободить народ Свой из этого рабства, вывести из Египта, принять его Себе в люди и быть ему Богом, и ввести в землю, над которою уже простерта рука Его для того, чтобы дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и что Он дает теперь им эту землю в наследие.
Как верен Бог в Своих обещаниях! Явившись Аврааму, Он говорил, что даст ему землю ханаанскую в наследие, но что это исполнит Он не теперь, а чрез 400 лет, и в течение этого времени израильтяне много пострадают; чрез четыреста же лет войдут сюда с большим имением; что теперь этого Он не сделает, потому что не исполнились еще грехи аморреев, живущих в земле ханаанской. Израильтяне действительно вышли из Египта чрез 400 лет, быв долго в рабстве, и вышли с большим имением, обобравши египтян. Наказывая нас за наше развращение бедствиями, Господь как бы оставляет нас во время этих бедствий, как бы перестает быть нашим Богом, а мы перестаем быть Его людьми; а когда накажет нас достойно, когда мы опомнимся, очистимся от пороков, тогда опять приближается к нам и делается нашим Богом, равно как и мы — Его людьми: и прииму вы Себе в люди, и буду вам Бог. Введу в землю, на нюже прострох руку Мою, дати ю Аврааму и Исааку и Иакову. Как Божественно выражено определение Божие о даровании земли ханаанской Аврааму, Исааку и Иакову!.. Прострох руку Мою, дати ю (то есть землю ханаанскую), то есть Мое определение уже давно состоялось — о том, чтобы выгнать ил этой земли ханаанские народы и вместо них поселить сюда вас, но не было еще до сих пор справедливого повода выгнать их; теперь же, когда грехи их исполнились, Я произношу на них суд Свой, отнимаю у них их землю и даю ее вам, Моему избранному народу: И дам ю вам в наследие, Аз Господъ.
(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания - Иоанн Кронштадтский бесплатно.
Похожие на Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания - Иоанн Кронштадтский книги
- Пролог в поучениях - Протоиерей (Гурьев) Виктор - Православие
- Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святого Димитрия Ростовского. Книга одиннадцатая. Июль - Святитель Димитрий Ростовский - Православие / Прочая религиозная литература / Религия: христианство
- Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святого Димитрия Ростовского. Книга шестая. Февраль - Святитель Димитрий Ростовский - Православие / Прочая религиозная литература / Религия: христианство
- Добротолюбие. Том III - Святитель Макарий Коринфский - Религия
- Вера Святых. Катехизис Восточной Православной Церкви - Николай Велимирович - Религия
