Форма входа
0/0
Мать. Воспитание личности. Книга первая - Мать
- Дата:19.06.2024
- Категория: Религия и духовность / Религия
- Название: Мать. Воспитание личности. Книга первая
- Автор: Мать
- Просмотров:0
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Мать. Воспитание личности. Книга первая - Мать. Жанр: Религия. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Мать. Воспитание личности. Книга первая - Мать:
В тринадцатом томе собрания сочинений Матери с точки зрения интегральной Йоги Шри Ауробиндо рассматриваются фундаментальные вопросы воспитания, обучения, образования человеческой личности в наиболее важных областях ее развития. Много внимания уделяется также самым разнообразным особенностям роста и формирования личности детей и подростков. Книга будет полезна и всем, кто самостоятельно занимается совершенствованием своего существа. Характерной чертой ряда основных статей книги является отсутствие специальной терминологии Йоги, что делает их содержание доступным для всех интересующихся педагогической тематикой.
Читем онлайн Мать. Воспитание личности. Книга первая - Мать
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
Земля, конечно, пока не готова к реализации такого идеала, ибо человечество еще не овладело ни знанием, достаточным для того, чтобы понять и принять его, ни сознательной силой, необходимой для его осуществления. Вот почему пока я говорю об этом как о мечте.
Тем не менее, в будущем она станет реальностью; ради этого мы трудимся в Ашраме Шри Ауробиндо, пусть масштабы нашего труда и невелики, а средства ограниченны. Конечно, воплощение этого идеала далеко от совершенства, но путь еще не пройден, и понемногу, шаг за шагом, мы приближаемся к цели, которая – мы верим! – однажды станет для мира способом выйти из нынешнего хаоса и родиться к новой, более гармоничной и истинной жизни.
Бюллетень, август 1954 г.О помощи человечеству
Для всякого, стремящегося к воплощению учения Интегральной Йоги в жизнь, благополучие человечества не является главной целью, оно может стать только результатом, следствием его практики и деятельности. И если все попытки улучшить условия жизни людей в этом мире до сих пор заканчивались плачевно, несмотря на весь пыл воодушевления и самоотверженность их начинателей, то происходило это потому, что преобразование жизненных условий невозможно до тех пор, пока не будет осуществлено иное преобразование – преобразование сознания людей или, по крайней мере, небольшого их числа – тех, кто обладает необходимыми для этого способностями и смог бы заложить основу для последующей всеобщей трансформации сознания.
Но позднее мы еще вернемся к этому утверждению, которому собственно и суждено стать заключительным выводом настоящей статьи. Вначале же я хотела бы обратиться к двум ярким примерам, которые представляет собой деятельность двух выдающихся представителей истинного человеколюбия, подлинной филантропии.
Это были две замечательные человеческие личности, полные противоположности друг другу как по взглядам, так и в своих действиях, две чистейшие души, обладавшие на редкость чутким и сострадательным сердцем, испытавшие одно и то же сильнейшее потрясение при соприкосновении с людскими бедами и муками и поэтому посвятившие свою жизнь поискам избавления своих собратьев от их несчастий, верившие, что им удалось найти универсальное средство для достижения этой цели. Однако предложенные ими решения – можно считать их прямо противоположными друг другу – оказались, естественно, каждое в своей области, неполными, частичными, так как ни то, ни другое не смогло принести человечеству окончательного освобождения от страданий.
Один из этих великих – с Востока, им был принц Сиддхартха, ставший позже всемирно известным под именем Будды, другой – представитель Запада, господин Винсент, которого после смерти стали называть Святым Винсентом де Полем; как было уже сказано, с точки зрения человеческого сознания они стояли на противоположных полюсах, соответственно и предложенные ими способы помощи ближним были также диаметрально противоположны. Вместе с тем и тот, и другой верили, что спасение возможно только в духе и через дух, только с помощью того недоступного для человеческой мысли Абсолюта, которого один именовал Богом, другой – Нирваной.
Винсент де Поль был горячим поборником веры и проповедовал своей пастве о необходимости спасения души каждого человека. Но столкнувшись с человеческой бедностью и нищетой, он очень скоро понял, что, для того чтобы позаботиться о душе, каждый – в том числе и каждый бедняк – должен сначала найти ее в себе, а на это требуется время, но откуда взять это время и подумать о своей душе тем, кто трудится не разгибая спины с утра до ночи, а часто – почти что денно и нощно, чтобы с грехом пополам поддержать свое существование? Поэтому в простоте своего чистого сострадательного сердца он пришел к выводу, что если бы те, у кого добра больше чем нужно человеку, поделились им с бедняками, предоставив этим несчастным хотя бы только самое необходимое для поддержания жизни, у них появился бы излишек времени, который они проводили бы с большей пользой для своей души. Он верил в силу и действенность мер общественного характера, в пользу и успешность активной материальной благотворительности, он верил, что можно освободить человечество от бедности и страданий, если, особо и тщательно заботясь о каждом человеке в отдельности, оказывать помощь все большему и большему числу людей. Но это не могло быть и никогда не было окончательным лекарством, это и подобные ему средства – не более чем паллиатив. Однако та высшая самоотверженность, преданность, мужество, с которыми Винсент де Поль служил своему делу, обращают его в одну из самых прекрасных и трогательных личностей в истории человечества. Но как бы там ни было, все его усилия скорее привели к увеличению, чем к сокращению числа немощных и неимущих. Без сомнения, самым большим достижением его подвижнической деятельности стало известное изменение в умах некоторой группы лиц, принадлежащих к состоятельным классам человеческого общества; он сумел пробудить в них значительно более глубокое и серьезное отношение к милосердию, отчего вся его деятельность в итоге принесла больше пользы тем, с кого можно было спрашивать милости, чем тем, кому она должна быть адресована.
Совершенно иного образа мыслей придерживался Будда с его чистым возвышенным состраданием. Согласно его взглядам, страдание является неотъемлемым свойством жизни и уничтожено может быть только с уничтожением самой жизни. Жажда жизни – следствие неведения – есть причина существования жизни и, более того, всего мира. Уничтожьте желание жить, устраните это неведение – и мир исчезнет, унося с собой в небытие страдание и нищету. Отдавая всего себя духовному стремлению обрести истину и прилагая величайшие усилия в безмолвном сосредоточении, предпринятом ради этой цели, он создал свое учение, одно из самых возвышенных и действенных учений, когда-либо дарованных всем жаждущим освобождения.
Миллионы людей поверили этому учению (хотя тех, кто оказался способен осуществить его на практике, было совсем немного), но, несмотря на это, условия земной жизни почти не изменились и заметного уменьшения массы людских страданий не произошло.
Человечество – чтобы хоть как-то выразить свою благодарность и благоговение – причислило к лику святых одного и обожествило другого. А между тем, по-настоящему самым лучшим способом доказать свою признательность в обоих случаях было бы искренне попытаться воплотить в жизнь преподанные уроки и повторить на практике показанные примеры – что было предпринято, повторяю, всего лишь единицами. Но даже если бы эта признательность нашла бы такое, гораздо более достойное выражение, условия человеческого существования ощутимо не улучшились бы. Ибо облегчить болезнь – не значит исцелить ее и убежать от страдания – не значит победить его. В действительности, одного решения Винсента де Поля – просто облегчить тяготы физического существования людей – совершенно недостаточно, чтобы избавить человечество от несчастий и страданий, ибо отнюдь не все человеческие страдания происходят из-за материальных лишений и, следовательно, не могут быть преодолены с помощью одних материальных средств. Хорошее физическое самочувствие вовсе не обязательно с неизбежностью несет с собой внутренний мир и радость, точно так же и сама по себе бедность совсем не является причиной несчастливой жизни, что и доказывается жизнью отшельников и аскетов всех времен и народов, добровольно принявших обет бедности и нашедших в своей нищете источник и главное условие внутреннего мира и блаженства. И напротив, возможность наслаждаться всеми благами этого мира, возможность удовлетворять все свои потребности и капризы, пользоваться всеми внешними удобствами и удовольствиями, всем тем, что дает обладание материальными благами, – все это ничуть не способно оградить от страдания, боли и горя.
Другое решение, решение, предложенное Буддой, – бегство – на деле таковым также быть не может. Ибо даже если допустить, что очень большое число людей действительно смогут последовать этому учению на практике и достигнут окончательного освобождения, это никоим образом не уничтожит страдания на земле, так как не избавит от них тех, кто окажется неспособным пройти путем, ведущим к Нирване.
Настоящее счастье – это такое счастье, когда вы чувствуете себя счастливым всегда, в любой обстановке и при любых условиях, оно постоянно, потому что приходит к вам из сфер, которые не подвержены ни малейшему влиянию внешних обстоятельств, каковы бы они ни были. Таким образом, вполне естественным является вывод о том, что, с одной стороны, для улучшения жизни людей совершенно необходимо изменение их сознания, а с другой, что без всеобъемлющего преобразования, интегральной трансформации, всего земного мира существенно изменить нынешние условия жизни людей невозможно. Но и в том, и в другом случае решающим служит одно и то же средство: как в человеке, так и во всем земном мире должно воплотиться новое, более высокое сознание. Только появление в нашем мире новой силы, света, энергии, сопровождающееся нисхождением сюда супраментального сознания, может вызволить человека из тех страданий и мук, из того ущербного состояния, в которые он доныне погружен. Ибо только супраментальное сознание, несущее земному миру новое состояние – состояние большей устойчивости, равновесия – и свет высшей чистоты и истины, способно совершить великое чудо преобразования.
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Мать. Воспитание личности. Книга первая - Мать бесплатно.
Похожие на Мать. Воспитание личности. Книга первая - Мать книги
- Аквариум. (Новое издание, исправленное и переработанное) - Виктор Суворов (Резун) - Шпионский детектив
- Пролог в поучениях - Протоиерей (Гурьев) Виктор - Православие
- Основные законы воспитания… Н. А. Миллер-Красовский - Николай Добролюбов - Критика
- Собрание сочинений в пяти томах. Том 5. Пьесы и радиопьесы - Фридрих Дюрренматт - Драматургия
- Беседы о рентгеновских лучах - Власов Павел - Прочее домоводство
