Форма входа
0/0
Мать. Воспитание личности. Книга первая - Мать
- Дата:19.06.2024
- Категория: Религия и духовность / Религия
- Название: Мать. Воспитание личности. Книга первая
- Автор: Мать
- Просмотров:0
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Мать. Воспитание личности. Книга первая - Мать. Жанр: Религия. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Мать. Воспитание личности. Книга первая - Мать:
В тринадцатом томе собрания сочинений Матери с точки зрения интегральной Йоги Шри Ауробиндо рассматриваются фундаментальные вопросы воспитания, обучения, образования человеческой личности в наиболее важных областях ее развития. Много внимания уделяется также самым разнообразным особенностям роста и формирования личности детей и подростков. Книга будет полезна и всем, кто самостоятельно занимается совершенствованием своего существа. Характерной чертой ряда основных статей книги является отсутствие специальной терминологии Йоги, что делает их содержание доступным для всех интересующихся педагогической тематикой.
Читем онлайн Мать. Воспитание личности. Книга первая - Мать
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
Вполне естественно, что такой подход требует от нас полной свободы в действиях и поступках и, если мы последовательны, мы неизбежно приходим к ней, поскольку для достижения всеобъемлющего совершенства необходимо освобождение от любых социальных условностей, от всяких предрассудков, сложившихся под влиянием преходящих норм человеческой морали. Это, конечно же, не означает, что можно, работая над самосовершенствованием, допускать распущенность и хаос в своей жизни. Напротив, ради высокой цели человек подчиняет свою жизнь правилам значительно более строгим, нежели любые нормы поведения, принятые в человеческом обществе; эти действительно аскетические правила жизни не допускают ни малейшего лицемерия, они требуют полной искренности решительно во всех отношениях. Вся физическая активность индивида должна быть целиком организована таким образом, чтобы содействовать развитию его физического естества, главными целями – и, разумеется, насколько это возможно, сопутствующими условиями – которого являются уравновешенность, сила и красота. Ради достижения этих целей необходимо отказаться от всякой погони за чувственными удовольствиями и наслаждениями, включая и сексуальное. Половой акт – это всегда шаг к смерти. Именно поэтому уже в древнейшие времена наиболее строгие эзотерические духовные школы, занимавшиеся вопросами бессмертия, категорически запрещали своим адептам половые сношения. Дело в том, что половой акт неизбежно влечет за собой более или менее продолжительный период пребывания индивида в достаточно бессознательном состоянии, что становится причиной его беззащитности перед всевозможными пагубными влияниями и приводит к снижению общего уровня его сознания. Всякий, кто готовит себя к участию в воплощении супраментальной жизни в материальном мире, никогда не допускает даже кратковременного снижения наивысшего духовного тонуса своего сознания, не позволяет ему впасть в рассеянность и расслабленность – то есть в определенной мере бессознательное состояние – даже под тем предлогом, что он нуждается в передышке, не говоря уже о желании получить удовольствие. Отдохновение нужно искать в свете и силе, а не во мраке и слабости. Поэтому для стремящихся к совершенству воздержание должно стать правилом. Для тех же, кто готовится участвовать в нисхождении и воплощении на земле супраментального сознания, требования возрастают: воздержание должно уступить место полному отказу от любых половых контактов, достигаемому не насильственным подавлением в себе полового влечения, но перераспределением – с помощью своего рода внутренней алхимии – внутренней энергии организма, расходуемой в акте деторождения, в другое русло, а именно на содействие самосовершенствованию и всестороннему преобразованию своего существа. Очевидно, чтобы достичь наилучшего возможного результата – наибольшего выигрыша – в этом деле, необходимо полностью удалить из ментального, равно как и витального, сознания все сексуальные импульсы и желания, в физическом же отношении – любое проявление вожделения. Всякое действительно существенное преобразование человеческого существа начинается с внутренних изменений и затем развивается изнутри наружу, так что изменение его внешних слоев является естественным и, можно сказать, неизбежным следствием, завершающим весь процесс в целом.
Человек, рассматривающий возможность своего участия в воплощении супраментального сознания в физическом мире, должен сделать решительный выбор: оставить ли свое физическое существо в распоряжении Природы, как послушный материал для достижения ею своих целей, куда, в частности, входит и сохранение человеческого рода в его нынешнем состоянии, без изменений в будущем, или же приготовить свое физическое существо к тому, чтобы оно стало определенной ступенью к созданию нового, более высокого по отношению к человеческому вида живых существ. Совместить две эти жизненные позиции невозможно, ибо сама жизнь заставляет вас во всякое мгновение выбирать – оставаться ли вам по-прежнему на стороне тех, кто представляет собой вчерашний день человечества, или же принять сторону грядущего «завтра» вселенной – расы более высокой, чем нынешняя человеческая.
Если вы хотите приготовить себя к новой жизни, быть ее деятельным и дельным участником, вам нужно отказаться от участия на обычных основаниях в нынешней жизни человеческого общества, от всех попыток достичь успеха в этой мирской жизни – ради жизни будущей.
Необходимо отказаться от всякого удовольствия или наслаждения, чтобы удостоиться радости бытия в мире совершенной красоты и гармонии.
Здесь мы естественным образом подходим к вопросу об аскезе витальной, воспитании чувств, тапасье энергии, поскольку именно витальное является средоточием в нас энергии, действенного воодушевления. Именно в витальном мысль обретает поддержку воли и становится движущей силой наших действий и поступков. Но витальное является также и вместилищем наших желаний, источником-побудителем, толкающим нас на насилие и заставляющим отвечать насилием на насилие, витальному мы обязаны как буйством и неистовством, так и подавленностью духа. Обычное средство для избавления от нежелательных проявлений витального состоит в том, чтобы истощить его, лишив, насколько это возможно, питания в виде чувств и ощущений, ибо именно они являются его главной пищей, без которой оно впадает в своего рода спячку, слабеет и угасает.
В действительности, существует три источника, поддерживающих существование витального. Наиболее доступен для него тот, что относится к низшим сферам бытия, – это чувственное восприятие физической энергии в ее многочисленных разновидностях.
Второй источник принадлежит собственно миру самого витального и доступен ему в том случае, если оно в достаточной степени развито, – это непосредственная связь со вселенскими витальными силами.
Третий источник может открыться витальному только при его сильнейшем стремлении к совершенству – это нисходящие из высших сфер потоки духовных энергий и вибраций, которые в этом случае могут быть восприняты и усвоены витальным.
Есть еще один источник, к которому люди обращаются в гораздо большей мере, чем он того заслуживает, поскольку является для них одновременно и источником всевозможных страданий и бед. Это обмен витальными энергиями между индивидом и его сородичами, происходящий вследствие организации совместной жизни в сообществах; самый распространенный случай такого сообщества – пара индивидов, когда определенные взаимоотношения ошибочно принимаются ими за любовь друг к другу, хотя на самом деле его сущность заключается во взаимном притяжении двух витальных сил, которые находят удовлетворение в обоюдном обмене индивидуальными вибрациями.
Очевидно, что если мы не хотим довести свое витальное существо до полного истощения, мы не только не должны лишать его всех чувств и ощущений, но и каким-либо образом сокращать их многообразие или притуплять их силу и остроту. Мы также не должны искусственно избегать обстоятельств, благоприятных для их проявления; напротив, нужно безусловно давать им выход, но только умело, со знанием дела управляя ими. Чувственное восприятие является превосходным средством познания мира и развития человека, но для того, чтобы наши чувства и ощущения служили именно этим целям, мы не должны своекорыстно пользоваться ими ради личного удовольствия и, оставаясь во власти собственного неведения и духовной слепоты, беспрестанно и безнадежно стараться всеми возможными способами насытить бессмысленную жажду наслаждений.
Для ваших чувств не должно быть того, что называют «неприятным» или «отвратительным», вы обязаны сколь угодно долго и без всякого раздражения чувств и ощущений сносить все, что у обычных людей вызывает подобную реакцию; с другой стороны, вы должны приобрести и постоянной работой развивать в себе способность с помощью своих чувств распознавать качество, происхождение и последствия воздействия разнообразных витальных вибраций, с тем чтобы безошибочно определять, несут ли они вам красоту и гармонию, содействуют ли укреплению вашего здоровья или же выводят из равновесия ваше физическое существо и витальное, мешают их совершенствованию. Более того, ваше чувственное восприятие должно быть сформировано как универсальный аппарат для ознакомления и исследования физического и витального мира во всем сложном многообразии их явлений.
Только с помощью просветления, усиления и очищения витального можно по-настоящему содействовать подлинному общему совершенствованию своего существа. Таким образом, умерщвлять в себе чувства и ощущения так же вредно, как и морить себя голодом. Но как к выбору пищи надобно подходить с настоящим знанием дела, то есть, в полном соответствии с главной целью, исключительно с точки зрения правильного развития и жизнедеятельности организма, точно так же мы должны подвергать все наши чувства и ощущения строгому, ничуть не уступающему в этом отношении научному, отбору и контролю, руководствуясь при этом тем, чтобы они способствовали развитию и совершенствованию нашего витального существа, которое представляет собой мощнейшую движущую силу всего нашего существа в целом, имеющую для нашего развития нисколько не меньшую важность, чем любая другая часть нашего существа.
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Мать. Воспитание личности. Книга первая - Мать бесплатно.
Похожие на Мать. Воспитание личности. Книга первая - Мать книги
- Аквариум. (Новое издание, исправленное и переработанное) - Виктор Суворов (Резун) - Шпионский детектив
- Пролог в поучениях - Протоиерей (Гурьев) Виктор - Православие
- Основные законы воспитания… Н. А. Миллер-Красовский - Николай Добролюбов - Критика
- Собрание сочинений в пяти томах. Том 5. Пьесы и радиопьесы - Фридрих Дюрренматт - Драматургия
- Беседы о рентгеновских лучах - Власов Павел - Прочее домоводство
