Форма входа
0/0
Религия Библии. Христианство - Андрей Борисович Зубов
- Дата:19.11.2024
- Категория: Научные и научно-популярные книги / Религиоведение
- Название: Религия Библии. Христианство
- Автор: Андрей Борисович Зубов
- Просмотров:0
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Религия Библии. Христианство - Андрей Борисович Зубов. Жанр: Религиоведение. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Религия Библии. Христианство - Андрей Борисович Зубов:
отсутствует
Читем онлайн Религия Библии. Христианство - Андрей Борисович Зубов
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
мудрецов у яслей Иисуса кажется и ему, и собирателям Канона столь важным, что этому эпизоду уделена половина второй главы.
И удивительно, что Матфей, самый, как мы уже говорили, еврейский из всех четырех евангелистов, рассказывает эту историю, которая для него как для еврея должна быть как ножом по горлу. Он не замалчивает, не отбрасывает, не считает историю с магами малозначимой и ненужной. Должно быть, этой историей с магами евангелист хочет подчеркнуть какой-то важный для христиан факт — какой? Вскоре мы увидим, что вся почти история жизни Иисуса до Его выхода на проповедь, то есть первые тридцать лет жизни Иисуса, практически (кроме одного момента) не освещена в Евангелиях. Тридцать лет частной жизни Христа канонисты не сочли важными для христианской веры, хотя Он конечно же встречался с кем-то, говорил что-то, у кого-то учился и грамоте, и ремеслу. Но для христиан это не важно, и поэтому не вошло в Новый Завет и вскоре забылось. Кое-что сохранилось в апокрифах. Но за достоверность апокрифических сведений Церковь, что называется, не отвечает. Канонически эти сведения не важны. А этот эпизод с магами важен. Настолько важен, что включен в Канон Нового Завета. Почему?
Приход магов показывает, что родился Царь мира — Экумены, а не только Израиля, что первыми Его узнали не «свои», а другие. Что все, кто искал и жил с Богом, с любыми символами, пусть даже совершенно чуждыми иудеям, как эти маги, — все они принимаются, если их главное устремление — не от Бога, а к Богу, если они стремятся не себя сделать сильными и независимыми от воли Божией, а узнать волю Божию. И здесь совершенно не важны политические отношения держав. Пусть Рим и Парфия почти постоянно находятся в состоянии войны — устремления людей бесконечно выше преходящих политических целей. Этот удивительный опыт сообщает нам предание, сохраненное Матфеем.
Славянский перевод — «волхвы» верен, хотя и описателен. Волхвы — это священнослужители дохристианского славянского прошлого. Маги-волхвы поклонились новорожденному Мессии и принесли Ему дары: золото, ладан и смирну. Традиционно символика этих даров объясняется так: дар царю — золото, дар Богу — ладан и дар умершему — смирна. Тем более что в одном из Евангелий говорится, что именно вино со смирною было дано Иисусу перед распятием, но он отказался пить. А вино со смирной — это то, что вводит человека в состояние наркотического опьянения, и он легче переносит страдания, то есть это некий акт милости.
Но, думаю, в этих «дарах волхвов» заложен тот же смысл, что и в них самих, — все человечество, все религии поклонились новорожденному Машиаху. Не уничтожились перед ним, не рассеялись, как туман, но именно поклонились и принесли Ему все самое ценное, что было у человечества. Ведь золото — это древнейший образ вечности, нетления, неразрушимости, используемый, кажется, почти всеми религиозными традициями. Ладан, благовония — то, что противоположно зловонию разлагающейся плоти и потому — признак божественности от
Египта до Китая. Смирна — знак блаженного упокоения, благой вечности. То есть все, к чему стремилась вера всех людей, всех народов, было положено к яслям Иисуса персидскими волхвами. Теперь Он должен осуществить извечные упования всего человечества.
А еще надо помнить, что маги фактически повторили путь самого Израиля из плена на родину, когда за несколько веков до того персидский царь Кир позволил евреям вернуться в Иерусалим, восстановить город, построить Второй Храм. Маги проходят теми же путями, чтобы поклониться Иисусу. Для еврейского ума Матфея это очень важный момент: он явно имел в виду, что появляется Новый Храм, нерукотворный. А вы помните, что потом и в упреках Христу, и в словах Самого Христа не раз встречается: «Я разрушу храм сей рукотворенный и через три дня воздвигну другой, нерукотворенный» [Мк. 14: 58] — Иисус говорит о храме Своего воскресшего тела. И в истории Рождества все эти важнейшие коннотации уже есть.
И наконец, последнее. Вы помните, мы недавно говорили о подобии рождения зороастрийского Саошьянта рождению Иисуса Христа. Об уповании персов на Саошьянта вполне мог слышать Матфей, знать первые христиане. Маги — те, кто особенно ожидал воплощенное семя пророка Зороастра, именно они увидели в Сыне Давидовом, Сыне Авраамовом восстановителя Правды для всего человечества. Саошьянт пришел не так, как его ждали, но он пришел.
Думаю, что все это побудило евангелиста Матфея уделить столько внимания странному, почти сказочному рассказу о приходе трех магов с Востока. А то, что в лице трех персидских священников все человечество поклонилось новорожденному Спасителю мира, сделало на христианском Западе магов царями — цари земные поклонились Царю Неба и Земли.
У Луки нет упоминания о персидских магах. В его рассказе о Рождестве все совсем просто и мило. Пастухи ночью караулят свои стада, зимой холодно, они греются у костра. И вдруг явился хор ангелов, поющих: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение!» Ангелы сообщили о рождении в Вифлееме Спасителя-Мессии. Пастухи идут «посмотреть», кланяются Младенцу и Марии, рассказывая о бывшем им явлении ангелов. И Мария, как пишется в Евангелии от Луки, «сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем» [Лк. 2:9]. Рождество не описывается как великая мистическая и даже, если угодно, политическая драма. Но есть другой аспект — прославление народом, ведь в любой деревне пастух — это самые низы общества. К Иисусу пришли не чиновники, не знатные горожане, а самое что ни на есть городское отребье — люди, которые больше ни на что не сгодились и были наняты пасти народное стадо. Они услышали пение ангелов. Иисус не только Сам родился в величайшей убогости, но и был узнан и прославлен раньше всех иных самыми убогими соплеменниками — городскими пастухами. И эта «социальная реальность» будет потом подчеркнута в отношении раннехристианской общины и объяснена апостолом Павлом: «Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, — для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» [1 Кор. 1: 26-29].
Избиение младенцев
Направляясь в Вифлеем, эти солидные люди — маги пришли сначала к Ироду Великому, царю Иудеи. Ирод был царем, посаженным римлянами и им подвластным. Иосиф Флавий говорит, что он был человек ужасный, жесточайший, описывает его как дикого властолюбца, который не пожалел
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Религия Библии. Христианство - Андрей Борисович Зубов бесплатно.
Похожие на Религия Библии. Христианство - Андрей Борисович Зубов книги
- Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства - Абрам Ранович - Религиоведение
- Антология восточно–христианской богословской мысли, Том II - Сборник - Религия
- Отцы-святогорцы и святогорские истории - Старец Паисий Святогорец - Прочая религиозная литература
- Похоронные обряды и традиции - Андрей Кашкаров - Культурология
- Библия как реальность. Предельные значения библейских картин мира - Владимир Красиков - Публицистика
