Форма входа
0/0
Художественная культура русского зарубежья. 1917–1939. Сборник статей - Коллектив авторов
- Дата:20.06.2024
- Категория: Научные и научно-популярные книги / Культурология
- Название: Художественная культура русского зарубежья. 1917–1939. Сборник статей
- Автор: Коллектив авторов
- Просмотров:2
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Художественная культура русского зарубежья. 1917–1939. Сборник статей - Коллектив авторов. Жанр: Культурология. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Художественная культура русского зарубежья. 1917–1939. Сборник статей - Коллектив авторов:
Сборник посвящен актуальной и малоисследованной теме – искусству и культуре русского зарубежья в период между двумя мировыми войнами. Книга имеет комплексный характер, в ней рассматривается широкий круг проблем, связанных с творчеством живописцев, графиков, скульпторов, архитекторов, режиссеров, актеров, драматургов, хореографов, композиторов, музыкантов, критиков, деятелей культуры, работавших в 1910–1930-е годы. Авторы стремятся осветить новые аспекты творчества крупных мастеров русского зарубежья, а также вводят в научный обиход целый ряд малоизвестных имен. Книга предназначена для специалистов и широкого гуманитарного читателя.
Читем онлайн Художественная культура русского зарубежья. 1917–1939. Сборник статей - Коллектив авторов
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
Когда Эрьзя уже потерял надежду на возвращение, были сломаны ящики и снова устроена выставка в доме (на что потребовалось много времени и сил), был выпущен каталог и назначен день открытия выставки, из советского посольства пришел «приказ» немедленно грузиться на итальянский пароход «Quilia». Снова пришлось прилагать огромные усилия для упаковки скульптур. Пароход покинул порт Буэнос-Айрес 6 сентября 1950 года. В Москву Эрьзя прибыл в ноябре – долгожданная встреча с мучительно любимой родиной стала для него началом нового, девятилетнего этапа жизненных испытаний, завершившегося в конце ноября 1959 года (официальная дата смерти мастера – 24 ноября).
А. В. Попов
Архитектурное наследие русского зарубежья: русское православное зодчество за рубежом
Изучение архитектурного наследия русского зарубежья и тем более истории русского православного зодчества вне России до начала 1990-х гг. было фактически невозможно. До середины 1980-х гг. тема эмиграции была полузапретной, и писать на эту тему можно было только с определенным, точнее сказать, с обличительным идеологическим уклоном. В полной мере это относится и к истории Русской Православной Церкви (РПЦ). Сочетание двух столь «опасных» тем препятствовало появлению научных трудов по этой проблематике. В последние годы в связи с кардинальными переменами в политическом строе и внутриполитической жизни страны изменилась ситуация и в российской науке. Многие периферийные и ранее запретные темы исследований, в том числе изучение русского православного храмостроительства за рубежом, выдвинулись на первый план.
Тема русского православного зодчества за рубежом носит междисциплинарный характер. Она находится на пересечении многих научных дисциплин и принадлежит не только историкам архитектуры и искусствоведам. На наш взгляд, глубокое изучение этой темы предполагает знание истории Русской Православной Церкви, особенно в сложном и трагическом для Русской Церкви и всей России XX веке. Невозможно заниматься проблемами русского зарубежного храмостроительства, не поняв и не осмыслив всю трагическую историю России и русского народа в XX веке. Для исследователей архитектуры русских храмов вне России необходимым является изучение истории русского зарубежья, истории русской эмиграции.
Одним из первых на проблему архитектурного наследия русского зарубежья, необходимость его осмысления и изучения обратил внимание видный специалист В. Л. Хайт, выделив храмостроительство как самую важную часть в истории архитектуры русского зарубежья. В 1993 г. В. Л. Хайт предложил развернутую программу изучения русской архитектуры за рубежом. В частности, он писал: «В связи с этим в процессе исследования произведений русских архитекторов за рубежом и архитектурного творчества российской диаспоры особое внимание следует уделить структуре и образно-символическим особенностям православных церквей, соборов, монастырей, построенных в зарубежных странах. Обращение к этому объекту исследования не является модой, реакцией на конъюнктуру – дело в том, что в иноязычной, инокультурной, иноверческой среде именно православие (вместе с языком) оставалось важнейшим средством самоидентификации русских эмигрантов, сохранения этнокультурной самобытности. Важно проследить преемственность работ архитекторов-эмигрантов по отношению к культовым постройкам за рубежом дореволюционных российских зодчих и одновременно выявить в них новые черты и тенденции»[584].
В настоящее время многое уже сделано в изучении этой темы трудами Н. П. Крадина, С. С. Левошко, В. Г. Лисовского, Т. Ю. Троицкой и других ученых[585].
Одной из главных проблем в изучении русского архитектурного наследия за рубежом является отсутствие общепринятой терминологии, понятийного аппарата и периодизации истории формирования русского зодчества вне России.
С нашей точки зрения, архитектурное наследие русского зарубежья – это совокупность архитектурных памятников за рубежом, построенных российскими архитекторами или архитекторами, работавшими в традициях российской архитектурной школы и отождествлявшими себя с русской культурой, и проектных и иных документов, отражающих бытование русского зодчества вне России, отложившихся в отечественных и зарубежных архивах и библиотеках.
История массовой эмиграции из России начинается во второй половине XIX в. С этого времени можно говорить и о появлении феномена русского зарубежья. При этом, безусловно, следует учитывать многие принципиальные отличия дореволюционной эмиграции от «первой» и других волн послереволюционной эмиграции. Для изучения русского православного зодчества вне России важным является то обстоятельство, что большинство русских православных храмов, построенных до революции, впоследствии стали духовными очагами для русских послереволюционных изгнанников. Тем самым они были включены в духовную и культурную сферу русского зарубежья, стали частью его истории. Поэтому история русского архитектурного наследия за рубежом, по мнению автора, берет свое начало не со времени окончания гражданской войны в России, а гораздо раньше.
Несомненно, что русские храмы за рубежом и другие архитектурные памятники русского происхождения являлись частью культуры и международной политики императорской России. Однако со временем они стали и частью культуры русского зарубежья, которая никогда не теряла своей генетической связи с культурой метрополии. Аналогичный подход мы можем наблюдать и в современной исторической литературе: никто из современных исследователей не разделяет собственно российскую культуру и культуру российского зарубежья. Речь идет о процессе возвращения и объединения в единое целое двух временно оторванных друг от друга ветвей российской культуры: культуры посткоммунистической России и культуры русского зарубежья. Обе ветви выросли из одного мощного дерева русской дореволюционной культуры, складывавшейся на протяжении нескольких столетий. Поэтому представляется несостоятельной точка зрения, согласно которой творчество русских архитекторов, работавших до 1917 г. вне России, не является предметом изучения историков архитектуры русского зарубежья. Эта точка зрения базируется на положении, в соответствии с которым русская архитектура за рубежом до 1917 г. является частью истории архитектуры царской России. Это так, но при этом, как было показано выше, она стала и частью архитектурного наследия русского зарубежья, не потеряв при этом свои российские корни.
К настоящему времени накоплено еще недостаточно собственно архитектурных критериев для выработки периодизации истории архитектуры русского зарубежья и, в частности, истории храмостроительства. Смена архитектурных стилей не столь очевидна и не может служить объективным критерием для создания обоснованной периодизации. Тем более, что на эти процессы оказывали большое влияние региональная специфика и ностальгические чувства русских эмигрантов, обращенные к старой России. Видимо, этим объясняется столь частое обращение русских зодчих, работавших за рубежом, к традициям древнерусского храмового зодчества, чаще всего к традициям псковско-новгородской и московской школ. Пока не разработан собственный понятийный аппарат истории архитектуры русского зарубежья, не выработаны критерии для ее периодизации, целесообразно, с точки зрения автора, пользоваться периодизацией, принятой историками при изучении русского зарубежья и истории Русской Православной Церкви. При таком подходе отчетливо видны два больших этапа в истории русского храмового зодчества: первый этап охватывает период до 1917 г., второй этап начинается после 1917 г. При изучении храмового зодчества после 1917 г. можно использовать применяемое историками и культурологами деление истории российской эмиграции на волны, в первую очередь, на первую и вторую волны эмиграции.
История русского православного храмостроительства за рубежом, неразрывно связанная с историей Русской Православной Церкви, имеет свои географические, хронологические и юрисдикционные особенности. По мнению П. Е. Ковалевского, «храмостроительство является одной из самых удивительных страниц жизни Зарубежной России. Не успевала открыться новая русская колония или как только группа русских поселялась в каком-либо городе, сразу устраивался храм, а около него библиотека, школа, русский дом и читальня. Церкви были настоящими центрами беженских колоний. По мере устройства русских они украшались, переходили в постоянные помещения, строились на своей земле. Выработался даже особый стиль зарубежной церкви»[586].
Первый этап истории русского зарубежного православия и храмостроительства за рубежом можно назвать миссионерским. Он охватывает период с конца XVII в. до 1917 г. В рассматриваемый период наиболее крупной частью русского зарубежного православия являлась Северно-Американская епархия РПЦ, начало которой положила православная миссия, прибывшая в 1794 г. на остров Кадьяк. В 1848 г. был построен кафедральный Архангело-Михайловский собор в Новоархангельске. К 1850 г. в Русской Америке было 9 православных церквей, 37 часовен, 9 священников, 2 дьякона и до 15000 человек паствы.
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Художественная культура русского зарубежья. 1917–1939. Сборник статей - Коллектив авторов бесплатно.
Похожие на Художественная культура русского зарубежья. 1917–1939. Сборник статей - Коллектив авторов книги
- Корпоративная культура современной компании. Генезис и тенденции развития - Анжела Рычкова - Культурология
- Религия и культура - Жак Маритен - Религиоведение
- НИКОЛАЙ НЕГОДНИК - Андрей Саргаев - Альтернативная история
- Древний рим — история и повседневность - Георгий Кнабе - История
- Аквариум. (Новое издание, исправленное и переработанное) - Виктор Суворов (Резун) - Шпионский детектив
