Форма входа
0/0
Идолы театра. Долгое прощание - Евгения Витальевна Бильченко
- Дата:24.09.2025
- Категория: Культурология / Науки: разное
- Название: Идолы театра. Долгое прощание
- Автор: Евгения Витальевна Бильченко
- Просмотров:0
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Идолы театра. Долгое прощание - Евгения Витальевна Бильченко. Жанр: Культурология / Науки: разное. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Идолы театра. Долгое прощание - Евгения Витальевна Бильченко:
Автор книги, используя образы философии Фрэнсиса Бэкона, именует ложных кумиров нашего времени «идолами театра». Современные идолы восполняют нехватку нашего мужества быть. На экране постмодерна идолы играют роли Рода, Пещер и Языка. Род рождает кумиров крови и почвы, компенсирующих нехватку мужества быть частью коллектива. Пещеры рождают сексуальных кумиров, компенсируя нехватку мужества принять Бога. Язык рождает рыночных кумиров политической истерии, компенсируя нехватку мужества быть собой. Эпоха традиции не предполагала «идолов», но лишь сам Театр – Возвышенное, подмостки которого осуществляли блокировку Зияния смерти Сиянием Антигоны, событием Распятия. Лишь обманывая, лицедеи говорили правду. В обществе лицемеров никто ничего не скрывает, но больше нет ничего истинного. Правда транслируется напрямую и от этого перестает быть истиной. Возвышенное утрачивается, на смену ему приходит разрушительный смех. Если внушить человеку, что умирать – весело, убивать он будет с особым цинизмом. Обществу идолов автор противопоставляет Логос – по-новому осмысленную Традицию: не корпоративную тяжесть ностальгического прошлого, а коллективный смысл, пропущенный сквозь призму индивидуального сознания субъекта, добровольно открытого универсуму, способного сочетать в себе космичность и патриотизм, свободу и ответственность.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.
Читем онлайн Идолы театра. Долгое прощание - Евгения Витальевна Бильченко
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
отношению к ней слова Джорджо Агамбена, – это «мужество лишенных надежды»[81], в условиях, когда глобальный мир идолов театра претендует на Абсолют. Но именно лишенные надежды способны на радикальный поступок.
Преимущество поступка как истинного события осуществления экзистенцильности субъекта состоит в том, что поступок способен разорвать сложившуюся цепочку обстоятельств и неизбежностей. Либерал-демократия – это цепочка, которая предлагает нам последовательность согласованных нарративов-звеньев, разорвать которые невозможно, потому что якобы не существует альтернативы этому строю, провозгласившему себя лучше всех остальных. Коллективный Запад склонен к апроприации всех возможных вариаций развития бытия, которые им рассматриваются как прирученные формы оппозиции в составе уже готового онтологического проекта. Эта циклическая замкнутость означающих истязает человека, не имеющего в мире плюральностей никакого настоящего выбора. Потому что выбор между единственно существующим вариантом и отсутствующим – это не выбор. Это даже в большей степени не является выбором, чем выбор между большим и меньшим злом.
Человеку предлагается двойное послание – призыв к одновременному осуществлению несовместимых действий: от него требуют, чтобы он сразу и любил, и ненавидел, и соглашался, и отказывался, и выбирал, и не выбирал. Это провоцирует невроз и депрессию. Человек не знает, как ему себя вести в условиях, когда путем информационной войны его сознательно сводят с ума. Такая форма символического насилия, как газлайтинг, – типичная форма либерального прессинга – делает протест против ситуации абсурда чем-то смешным и постыдным, стигматизируя его обесценивающей шуткой, преуменьшая его значимость, заставляя человека непрерывно сомневаться и мучиться. Газлайтинг наравне с ритуальной виктимностью создает демонический образ победителя вообще и победителя фашизма в частности. Россия как цивилизационное пространство с собственными культурными смыслами восстала против газлайтинга, против символического насилия жертвенности, против тирании всеобщего покаяния (и всеобщего оправдания), против самой безальтернативности неолиберального постмодерна.
2.9. Прощайте, Деррида!
Прощание с идолами постмодерна было очень долгим, но мы его дождались. Идолам театра мы противопоставили традицию. В нашем понимании традиция – это Логос, смысловое поле, образованное естественным историческим путем в процессе становления культурной памяти. В основе Логоса лежит архетип, сакральное, который и является бытием, Реальным. В этом плане мы онтологизируем психоанализ в контексте метафизики присутствия: жест, свойственный для метамодерна. Реальное воплощено в Символическом на уровне синтагмы языка, но постоянно развертывается в диалектическую парадигму речи (Письма) и её значений для субъекта. Субъект пребывает на пересечении синтагмы и парадигмы, диалектики и метафизики, покоя и движения, языка и речи, революции и консервации. Благодаря субъекту традиция становится живой и переживается заново как опыт присутствия, стояния в просвете бытия, поэтического и экзистенциального Dasein. Субъект превращает исток в поток, развёртывая метафизический покой в диалектическое движение путём зачатия нового каузального рядя в наименовании вакуума. Революция консервируется. Субъект превращает поток в исток, сворачивая диалектическое движение в метафизический покой путём радикального разрыва. Консервация революционируется. В традиции как в субъектности сходятся позиция и негация, разрыв и синтез.
Говоря о проблеме традиционализма, то есть, включаясь в дискурс хайдеггерианства, сочетаемого с психоанализом, когда две онтологии, негатвиная и позитивная, сходятся, нельзя не отметить, что либеральная мысль двадцатого века в лице Умберто Эко, Ханны Арендт и многих других несколько ошибалась, выводя нацизм из традиционализма. Это хорошо показали консерваторы Франкфуртской школы Теодор Адорно и Макс Хоркхаймер, когда продемонстрировали технократическую «вещность» нацистского палача – типичного продукта либерального модерна[82]. Происхождение нацизма не от традиционализма, а от либерализма на основании использования последним искалеченных форм традиций не должно вызывать сомнения. Нацизм – целиком модерный и теперь уже постмодерный проект общества потребления, поощрившего порочные формы наслаждения злом. Дело не только в том, что либеральный постмодерн использует нацизм как средство продвижения рынка, хотя и это тоже. Дело в том, что нацизм как архетип уже имплицитно заложен в постлиберальное и неолиберальное бессознательное в качестве его хтона, тени, Танатоса. Это не только экономическая или политическая, но и психолоигческая проблема. Неолиберализм является криптонацистским и криптофашистским. Вещественное отношение к миру как к объекту присвоения привело к такому же отношению человека к другому человеку, что и поставило массовые убийства на индустриальный поток, сейчас успешно сменившийся информационным. Отличие современного фашизма и современного нацизма от классических состоит в том, что они называют себя антифашизмом и антинацизмом. Смена имен привела к переворачиванию: отныне свет именует себя тенью, а тень – светом. Но от перекодировки сущность вещей не меняется. Падение всех табу патернального общества вследствие смерти отца привело не только к механизации мира, но и к к прорыву в мир непрерывно трангрессирующих извращенных желаний, которые допустились, попустились, поощрились, обратились в символические фантазмы и закрепились под глобальным контролем машины желаний. Это и стало самоотрицанием постмодерна, с его институтами толерантности, которые были поглощены полностью и сублимированы без остатка в новое Символическое – в перверзивного Отца машины.
В противовес либеральному фашизму традиция является той формой переживания мира, в которой субъект осознает себя через целое, творя свою самость как поэтический миф. При этом в современном традиционализме интерпелляция в традицию происходит не бессознательно, как в родоплеменных обществах Золотого века, когда человек уже рождается в традиции и относится к ней некритически. Сейчас важно не «уродиться» в чем-либо, а самому прийти к тому или иному Символическому Реальному, избрав его в соответствии со своей самостью и личностной идентичностью. Когда человек изначально существует в какой-то традиции он перенимает ценности, транслируемые от старшего поколения младшему, автоматически, усваивая приписанную ему идентичность. Личные желания, запросы, интересы и потребности тут не противоречат системе культуры.
Человек существует в оргиастическом единстве с премордиальным. Метафизический союз личного и общего формирует вокруг человека пространство общения, основанное на гармонии коллективного пантеистического родства, одухотворённости мира как живой общины. Сакральное событие мифа переживается как со-бытие, со-жительство, солидарное бытие всех «своих», подобных друг другу и проитвоположных «чужим». Онтология мифа строится на том, что не существует зазора между бессознательным и символическим: речь идет о том же отсутствии дистанции в виде метафоры, которое свойственно и неоязыческому миру постмодерна, – метафоры, сформированной в модерных обществах Эдипа. Еще нет театра, еще нет художественной постановки, отстраненности, возвышенной подачи, сцены. Не уже, а еще. Это значит, что бессознательное напрямую сращено с символическим: статуя божества и есть само божество. Вещь является символом, символ не теряет утилитарной бытовой функции, но при этом он – всегда живой сакральный символ.
Разница между первобытной Вселенной Символического Реального без Воображаемого и постмодерной Вселенной состоит в том, что в первом случае человек слепо зависит от своего природного племенного Отца (авторитета, традиции, рода), в постмодерне же –
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Идолы театра. Долгое прощание - Евгения Витальевна Бильченко бесплатно.
Похожие на Идолы театра. Долгое прощание - Евгения Витальевна Бильченко книги
- Сказки народов мира - Автор Неизвестен -- Народные сказки - Детский фольклор / Прочее
- Сказки немецких писателей - Новалис - Зарубежные детские книги / Прочее
- Сексуальная жизнь Иммануила Канта. Милый Кёнигсберг - Жан-Баптист Ботюль - Психология
- Странная женщина - Марк Котлярский - Русская современная проза
- Шартрская школа - Коллектив авторов - Европейская старинная литература / Науки: разное
