Форма входа
0/0
Идолы театра. Долгое прощание - Евгения Витальевна Бильченко
- Дата:24.09.2025
- Категория: Культурология / Науки: разное
- Название: Идолы театра. Долгое прощание
- Автор: Евгения Витальевна Бильченко
- Просмотров:0
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Идолы театра. Долгое прощание - Евгения Витальевна Бильченко. Жанр: Культурология / Науки: разное. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Идолы театра. Долгое прощание - Евгения Витальевна Бильченко:
Автор книги, используя образы философии Фрэнсиса Бэкона, именует ложных кумиров нашего времени «идолами театра». Современные идолы восполняют нехватку нашего мужества быть. На экране постмодерна идолы играют роли Рода, Пещер и Языка. Род рождает кумиров крови и почвы, компенсирующих нехватку мужества быть частью коллектива. Пещеры рождают сексуальных кумиров, компенсируя нехватку мужества принять Бога. Язык рождает рыночных кумиров политической истерии, компенсируя нехватку мужества быть собой. Эпоха традиции не предполагала «идолов», но лишь сам Театр – Возвышенное, подмостки которого осуществляли блокировку Зияния смерти Сиянием Антигоны, событием Распятия. Лишь обманывая, лицедеи говорили правду. В обществе лицемеров никто ничего не скрывает, но больше нет ничего истинного. Правда транслируется напрямую и от этого перестает быть истиной. Возвышенное утрачивается, на смену ему приходит разрушительный смех. Если внушить человеку, что умирать – весело, убивать он будет с особым цинизмом. Обществу идолов автор противопоставляет Логос – по-новому осмысленную Традицию: не корпоративную тяжесть ностальгического прошлого, а коллективный смысл, пропущенный сквозь призму индивидуального сознания субъекта, добровольно открытого универсуму, способного сочетать в себе космичность и патриотизм, свободу и ответственность.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.
Читем онлайн Идолы театра. Долгое прощание - Евгения Витальевна Бильченко
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
выступает за альтернативные модели глобализации, критикуя исключительно «мондиализм» – модель монопольного владения миром, которую создают транснациональные элиты. Этой позиции свойственна определенная позитивная тенденция: её умеренность предотвращает смертельные потери для мира, она оставляет капитализм «в живых», критикуя его порочные односторонние практики и результаты. Выступления против англосаксонских элит приближают альтерглобализм к позиции российского традиционализма, ведь Россия – тоже капиталистическая, но выступает за альтернативный путь развития рыночной экономики, за национальную версию глобализации.
Гипотетически можно предположить, что благодаря массовым акциям альтерглобализма появится некая возможность исполнить основные цели антиглобалистического сопротивления: обложение налогами финансовых монополистов, замена МВФ и Всемирного банка региональными банковскими структурами, списание долгов странам периферии, ограничение американизма. Диффузность сетевого поля альтерглобализма может сыграть даже положительную роль: ведь победить сеть можно только сетью, обыграть постмодерн можно, используя его же приёмы, выдвинув мем против мема, медиа-вирус против медиа-вируса. Об этом говорит конструктивный опыт борьбы в Чьяпасе. Но оптимизм наш – весьма ограничен. Сетевая рыхлая структура альтерглобализма, его стихийный общественный низовой характер, является как его достоинством, так и недостатком, потому что недостаточная поддержка альтерглобализма со стороны национальных государств, тоже ратующих за альтернативные пути развития общества и мира, приведет – и уже привела – к апроприации альтерглобализма глобализмом. Альтерглобализм неминуемо должен закончиться, влившись в гегемонию.
Представители альтерглобалистического движения встречаются на Всемирном социальном форуме в Порту-Алегри (Бразилия). Первый форум прошел с 31 января по 5 февраля 2002 года. Эти международные собрания происходят каждый год в противовес Всемирному экономическому форуму в Давосе, где собирается экономические и политические элиты от глобализма. В бразильский город приезжают представители самых разных движений: женских, профсоюзных, рабочих, крестьянских, студенческих, экологических, новых левых и так далее. Они не имеют видимой организованной структуры и выступают просто за социальную справедливость. Жидкость и рассеянность – их главные постмодерные черты. Но именно благодаря этим чертам мы имеем вливание альтерглобализма в глобализм: в последнее время Порту-Аллегри выступает за активный диалог с Давосом, а представители форума в Давосе даже начинают информационно и финансово поддерживать новые левые движения, что позволило Жижеку ввести термин «Порту-Давос» для обозначения гибридной модели оседланного «либерального коммунизма»[95]. Если мы вспомним, что «коммунистов» двадцать первого века и либералов роднит ярко выраженная антироссийская и анти-традиционалистская риторика, подобное сотрудничество становится еще более объяснимым. Глобальный мир номинирует левую оппозицию с целью своего выживания, развития монопольного рынка и противостояния странам-избыткам и «лишним» традициям на его пути.
Так, легитимацией и вхождением в повестку глобалистской репрезентации, завершаются семинары и дискуссии, которые декларирировали социализм, стихийную глобализацию, демократию снизу, борьбу за разрешение экологических проблем, обеспечение всестороннего развитие личности, развитие образования и медицины, преодоления классовой пропасти и эксплуатации в странах периферии глобальной экономики. Эти собрания исчерпывают свой революционный потенциал, хотя количество посещающих их людей всё возрастает и возрастает, ныне превосходя сто тысяч человек. Среди докладчиков встречаются и очень известные философы: например, Н. Холмский и Дж. Стиглиц. К теоретикам альтерглобализма принадлежат Н. Кляйн, 3. Бауман, И. Валлерстайн, Т. Волгрен, С. Латуш, П. Бурдье и многие другие. «Иной мир – возможен!» – кредо альтерглобализма очень похоже на кредо Сорбонны 1968 года: «Будьте реалистами – требуйте невозможного!» И. тем не менее, подобно тому, как не осуществился «большой отказ» Маркузе и постмодерн был оседлан гегемонией, не осуществился и в альтерглобализме никакой радиальный разрыв с системой. Система постепенно апроприировала либерализм, постмодернизм и новое левое движение.
Наверное, самым слабым местом альтерглобализма, давшим повод для его апроприации, стала критика новыми левыми традиции вообще и традиционализма России в частности. Ксенофобия, став обшей болезнью мира по отношению к русским как к Пустоте собственного Реального, расползается, как фантазм. Этот фантам моментально включает левых в «Символическое Реальное» либерал-национализма, лишая их интернациональной открытости и отзывчивости к Другому, столь лелеемую ими на протяжении многих лет. «Четвертая мировая война» человечества против капитала, пространства против времени, маскируется военным пацифизмом – пассивной толерантностью к самому источнику агрессии. Левые пацифисты в своем культе ритуального гуманистического невмешательства превратились в фактических милитаристов, поощряющих западного капиталистического агрессора. Это явилось трагедией самоотрицания постмарксизма.
Осуществляя номинацию, либерал-демократия не предпочитает ни левых, ни правых: глобализм для видимости поддерживает эти оппозиции. Он жонглирует обеими группами, предлагая «пользователю» рынка собственную диктатуру выбора. Иллюзорные условия выбора между единственно данным и отсутствующим, выбора между неонацизмом и либерализмом, между откровенным злом и скрытым злом, заложенным в это единственное данное, парализуют субъекта своей безысходностью и парадоксальностью, вынуждая его в негативном состоянии шока от подобного двойного послания полностью полагаться в своем выборе на Другого.
Происходит экстраполяция пассивности как созерцательного глубинного ядра идентичности. Другой в лице технократической машины лишает субъекта индивидуальности, передавая права машинному производству знаков. Так, человек оказывается в замкнутом круге постоянной негативности. Пребывая в этом круге, он раздражается, но своё раздражение он не может адекватно артикулировать. Ему не хватает оппозиционных слов: ведь оппозиция уже вписана в систему, а слова стали идолами рынка, языка, театра. Недовольство растет. И, когда то, что лежит под спудом сшитой речи, вырвется наружу, мир покончит с партикулярным миром транснациональных «общих своих», претендующим на мировой масштаб. Потому что либерал-демократия – это ещё не весь мир.
2.11. Казус Фукуямы и начало истории
О близком конце либеральной диктатуры возвещает нам она сама. Порой – в тщательно драпированных сентиментализмом истерических интонациях. Наше внимание привлекла недавняя работа пророка либерализма, автора проекта «конца истории», Фрэнсиса Фукуямы «Либерализму нужен национализм»[96]. Запоздалая откровенность, с которой он артикулировал всем, в общем-то известную, внешнюю и внутренюю связь либерализма и национализма, известную еще со времен доктрины шока Мильтона Фридмана и чилийских экспериментов, свидетельствует о том, что он постулирует глобалистскую непристойную очевидность, обкладывая её новой логической аргументацией, имеющей мечтательный, сентиментальный идеологический оттенок. Оттенок сентиментального насилия. Фукуяма открыто заявляет о том, что либерализм – в опасности, имея в виду классический универсалистский либерализм, с его идеями космополитической демократии. Естественно, что главной угрозой либерализма он полагает «российскую автократию»: с упоминания России начинается и упоминанием России завершается работа. При этом он связывает российскую автократию с национализмом, что не соответствует содержанию современного курса России: очевидно, что понятия «национализм», «консерватизм» и «традиционализм» лежат у него в одной плоскости всего «правого» дискурса, провозглашаемого враждебным глобальному либеральному миру. Россия – традиционалистский цивилизационный противник, а противника, если нельзя одолеть, следует оседлать, и сделать это можно через апроприированную националистическую Украину.
Поэтому Фукуяма признает, что постмодерный проект неолиберализма, с его политикой идентичностей и протекционистской склонностью признавать любые отличия, привилегии и формы существования
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Идолы театра. Долгое прощание - Евгения Витальевна Бильченко бесплатно.
Похожие на Идолы театра. Долгое прощание - Евгения Витальевна Бильченко книги
- Сказки народов мира - Автор Неизвестен -- Народные сказки - Детский фольклор / Прочее
- Сказки немецких писателей - Новалис - Зарубежные детские книги / Прочее
- Сексуальная жизнь Иммануила Канта. Милый Кёнигсберг - Жан-Баптист Ботюль - Психология
- Странная женщина - Марк Котлярский - Русская современная проза
- Шартрская школа - Коллектив авторов - Европейская старинная литература / Науки: разное
