Форма входа
0/0
Жить вместе в 21 веке - Андреа Риккарди
- Дата:30.10.2024
- Категория: Научные и научно-популярные книги / Культурология
- Название: Жить вместе в 21 веке
- Автор: Андреа Риккарди
- Просмотров:0
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Жить вместе в 21 веке - Андреа Риккарди. Жанр: Культурология. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Жить вместе в 21 веке - Андреа Риккарди:
Жить вместе в 21 веке — не просто один из многих вариантов развития общества. Это осознанная необходимость. В городах и селах нашего мира все чаще живут вместе очень разные люди. Разные по культуре, религии, языку, образу жизни. Жить вместе не всегда легко. Все мы разные, но нас объединяют глубинные связи. Во всех наших странах, в России и Италии, в Америке и Азии, необходимо учиться искусству жизни вместе. В познании и встрече, соприкосновениях и отчуждении, в близости и скрещениях: творится это искусство жизни вместе, плод политического реализма и надежды. Это реализм перед лицом многополярного мира. Это пожелание не повторять то безумие. когда многообразие приводит к столкновению и конфликту. Благодаря широкой исторической культуре и глубине взгляда автора, знающего мир и человечество нашего времени книга помогает понять реальность наших стран и предлагает видение, совместного будущего.
Читем онлайн Жить вместе в 21 веке - Андреа Риккарди
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
— девяностые годы потерпел поражение арабский национализм, но в Иране пришел к власти Хомейни. Фундаменталистские идеи стали важной составляющей «исламского 68 года» (простите мне это сравнение), способного поднять на восстание против политических властей. Идеи эти распространяются, в частности, саудовской пропагандой при поддержке нефтедолларов, особенно с эпохи нефтяного кризиса. Остается размышлять о мудрости недальновидной религиозной политики Саудовской давы, то есть миссии, распространившей ваххабитский радикализм во многие уголки исламского мира. Выросшая в этой школе молодежь, оторванная от традиционной культуры отцов, протестует против исламских лидеров своих стран и против самих Саудовских властей. Каковы последствия Саудовских религиозных инвестиций среди палестинцев, в Африке, в Пакистане, во многих местах уммы? А ведь в то же время Саудовская Аравия уже шестьдесят лет является союзницей Соединенных Штатов.
«Ни Запад, ни Восток — только ислам»
Сложная смесь радикальных идей и чувств изменила некоторые аспекты языка и деятельности активистов марксизма и идеологии «третьего мира». Символично обращение в ислам международного террориста Карлоса, совершившееся в Судане при Хасане Тура- би (Hassan Tourabi) (который затем выдал его Франции). В Ливане имам Мусса Садр (Moussa Sadr), исчезнувший при таинственных обстоятельствах в 1978 году, политизировал шиитское меньшинство и превратил его в вооруженное движение, выдвигающее социальные требования. Среди шиитов важную роль играет иранский интеллектуал Али Шариати, который учился в Париже, в контакте с марксизмом и исламоведением, а умер в 1977 году до победы революции Хомейни. Шариати ввел в политический ислам революционные категории, создав таким образом синтез марксистской мысли и исламского взгляда. Он перевел с французского революционную библию третьего мира — «Проклятые земли» Фанона. Хотя и в противоположность шиитскому клерикализму, он разработал исламскую теологию освобождения. Именно Иран, где более, чем вообще в суннитском мире, распространена западная политическая и философская мысль, создал синтез ислама и марксизма, революционной мысли и религиозного радикализма. Для Хомейни мир делится на угнетенных и угнетателей. Его позиция в холодной войне — «ни Восток, ни Запад, только ислам».
Радикальные течения распространились в исламе. Их содержание и воинствующий язык овладели сердцами и умами определенных слоев молодежи. Мир радикалов молод, урбанизирован и имеет мало перспектив для будущего. Он находит опору не в национализме, как предшествующее поколение, а в простоте исламистских формул, которые кажутся вечными: «Ислам — ответ на все». В начале девяностых годов в арабском, иранском, вообще исламском мире, растет процент молодежи. Было отмечено, что Франция перед Революцией, Соединенные Штаты перед 1968 годом и Иран перед революцией переживали заметный демографический рост.
В этом смысле можно говорить об исламском шестьдесят восьмом годе как о движении транснационального характера, одновременном и многообразном. Движение это вобрало в себя неудовлетворенность и надежды многих и дало язык для выражения идей, альтернативных политическому и социальному статусу кво. Оно отличается вечностью религии и современностью утопии и используемых средств (сначала видеокассеты, затем Интернет и разнообразные технологии).
Как противостоять этому течению сегодня — серьезная проблема. Борьба против терроризма — дело важное и неотложное. Не все фундаменталисты — террористы, хотя и находятся среди них те, кто поддерживает теракты камикадзе в Израиле (такие, как проповедник Аль-Джазиры, Карадави, хотя он и критикует теракты на Западе). Не всё — терроризм, хотя исламизм и становится прекрасной почвой для этих явлений. Не стоит делать легких уподоблений, но признать связи все же необходимо. Однако нет двух исламов, радикального и умеренного (о котором много говорят на Западе). Определение умеренного ислама (если не понимать под ним либеральных мусульман: это важный слой, но их все же меньшинство) мало соответствует реальности и в сущности слабо перед более «религиозными» требованиями радикалов.
Есть много исламов и много мусульманских стран с разной историей и разным современным положением. Недостаточно устраивать террористические зрелища, чтобы сделаться представителями всего ислама. В реальности есть сила сопротивления радикализму. Поэтому Жиль Кепель (Gilles Kepel) в 2000 году говорил о кризисе фундаментализма. После 11 сентября тот же автор сфокусировал положение в мусульманском мире вокруг идеи фитны, беспорядка и анархии, в мире, чувствующем угрозу внешней агрессии. Есть распространенное ощущение, что «мусульманскую землю» топчут неверные. Десятилетиями мусульмане переживают палестинский вопрос как свой. Подумаем также о Боснии, о Кашмире, на который претендуют пакистанцы, о Чечне (где вновь началась древняя борьба мусульман против России)… Свою роль играет и война в Ираке и присутствие западных войск в стране. Терроризм включен в эти рамки борьбы против Запада и мусульман-предателей. Не война в Ираке создала терроризм. Но теперь Ирак представляется избранной землей единения исламистов и националистов.
Ислам чувствует, что на него нападают, и отвечает борьбой единым фронтом: это упрощение с легкостью гуляет по СМИ, но оно ложное. Ислам не един: их много, как много мусульманских стран. Есть сила сопротивления разных ситуаций, национальных интересов и культур. Терроризм может создать серьезные трудности для мусульманских правительств, но не может вобрать их в себя и поставить на свои позиции.
Прежде всего, необходимо различать (и может быть, это не всегда ясно и сейчас в моем изложении) ислам «большого» Ближнего Востока (включая Северную Африку и Иран) и остальную часть мусульманского мира: «Главная проблема, — считает Фарид Закария (Fareed Zakaria), — не в мусульманском мире, а в Ближнем Востоке». И добавляет: «ни одна из двадцати двух стран-членов Лиги Арабских государств не является выборной демократией, в то время как во всем мире шестьдесят три демократических государства из ста». Закария справедливо говорит о «политическом поражении» и об укорененности авторитарных культур. Совсем разные истории у Индонезии (недавно ставшей демократической), Пакистана (для которого ислам — главный смысл существования) или у 140 миллионов индийских мусульман.
Открыть многообразие мусульманского мира
Нужно открыть многообразие мусульманского мира и самим мусульманам. Средства информации, телеканалы (подумаем об успехе Аль-Джазиры и ее транснациональном влиянии), Интернет играют положительную роль в арабском мире. Ренцо Гуоло (Renzo Guolo) замечает: «Возможность выражать свое мнение без риска попасть под всегда занесенную над головой секиру власти, так же как и возможность обсуждать мнения, отличные от официальных, стала достижением, от которого нет пути назад». В мусульманском мире утвердилось более сложное и разнообразное общественное мнение, хотя оно и кажется нам недостаточно либеральным, слишком близким к фундаменталистам и внутриисламским.
Фундаменталистский ислам хочет сделать однородным арабский (и остальной исламский) мир, почти по националистическому образцу. Но национализм чаще всего действовал в границах одной страны. Националистический панарабизм потерпел поражение. Сможет ли радикальный ислам построить мусульманскую нацию?
Многообразие существует, и оно сильно. Для выражения его необходима свобода. Однако вместо этого происходит
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Жить вместе в 21 веке - Андреа Риккарди бесплатно.
Похожие на Жить вместе в 21 веке - Андреа Риккарди книги
- Глазами надзирателя. Внутри самой суровой тюрьмы мира - Нил Сэмворт - Биографии и Мемуары / Публицистика / Юриспруденция
- Обеспечение информационной безопасности бизнеса - Н. Голдуев - Прочая околокомпьтерная литература
- Смертоносный экспорт Америки – демократия - Уильям Блум - Образовательная литература
- Кровавое наследие - Лоэнн Гринн - Фэнтези
- История Украинской ССР в десяти томах. Том четвертый - Коллектив авторов - История
