Форма входа
0/0
Жить вместе в 21 веке - Андреа Риккарди
- Дата:30.10.2024
- Категория: Научные и научно-популярные книги / Культурология
- Название: Жить вместе в 21 веке
- Автор: Андреа Риккарди
- Просмотров:0
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Жить вместе в 21 веке - Андреа Риккарди. Жанр: Культурология. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Жить вместе в 21 веке - Андреа Риккарди:
Жить вместе в 21 веке — не просто один из многих вариантов развития общества. Это осознанная необходимость. В городах и селах нашего мира все чаще живут вместе очень разные люди. Разные по культуре, религии, языку, образу жизни. Жить вместе не всегда легко. Все мы разные, но нас объединяют глубинные связи. Во всех наших странах, в России и Италии, в Америке и Азии, необходимо учиться искусству жизни вместе. В познании и встрече, соприкосновениях и отчуждении, в близости и скрещениях: творится это искусство жизни вместе, плод политического реализма и надежды. Это реализм перед лицом многополярного мира. Это пожелание не повторять то безумие. когда многообразие приводит к столкновению и конфликту. Благодаря широкой исторической культуре и глубине взгляда автора, знающего мир и человечество нашего времени книга помогает понять реальность наших стран и предлагает видение, совместного будущего.
Читем онлайн Жить вместе в 21 веке - Андреа Риккарди
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
не относиться с уважением к этим меньшинствам, но находят в них конкретное выражение ина- ковости и плюрализма. Присутствие на Ближнем Востоке арабских христиан (из которых вышли выдающиеся деятели арабского национализма) ставит под сомнение полную идентификацию арабского и исламского. Наличие меньшинств может играть важную роль в решениях и самоидентификации большинства.
Однако христианские меньшинства не слишком заботят западную политику. Это было заметно по отношению к христианам в Судане. Это видно и в Ираке, где новая конституция признает шариат источником права и ослабляет светский характер государства, оставляя христианское меньшинство (живущее в стране еще до исламского завоевания) в весьма неопределенном положении. С другой стороны, нужно сказать, что большинство христиан — так говорили мне халдейский патриарх Ирака Рафаил I Бидавид (Bidawid) и влиятельные сирийские епископы — всегда считали светский режим Баас (Партии арабского социалистического возрождения) гарантией против исламского радикализма как в Ираке, так и в Сирии. Иоанна Павла II беспокоило влияние войн в Персидском Заливе на положение христиан на Ближнем Востоке и на отношения между цивилизациями. Вековая политика защиты восточных христиан, проводимая христианскими державами, создала этим меньшинствам много проблем. Много говорят о мусульманских меньшинствах в Европе, но мало о христианских в исламском мире; а может быть, стоило бы задуматься об этом.
Нужно смотреть на мусульманский мир без упрощений. Кто его представляет? В исламе нет «пап» (за исключением частично шиитов); прозападные политические лидеры не представляют мусульманских масс. Как было уже сказано, бродит призрак столкновения между двумя мирами, и встает вопрос, а вдруг действительно большинство мусульман радикально и правительства нелегитимны. «Аль-Каида» представляет глобальный ислам и имеет влияние на мусульманские массы? Оливье Руа (Olivier Roy) писал: «Новизна в том, что при переходе на Запад произошел отрыв ислама как религии от конкретной культуры». Это важное замечание: глобальный ислам не связан с культурой мусульманских стран, где жизнь и вера глубоко пропитаны исламской традицией. Глобальный ислам утверждается в среде мусульманской иммиграции.
Поразительно, что в Лондоне в июле 2005 года некоторые из молодых террористов происходили из прекрасно интегрированных пакистанских семей. Эти молодые люди, вне зависимости от своего воспитания, увидели в радикализме путь к разрыву со своими семьями, не только с проклятым Западом (где они родились и выросли и детьми которого были). В Голландии, напротив, расследование истории убийцы Тео Ван Гога приводит нас в мир социальной отверженности, туда, где анархически-индивидуалистическая модель голландского общества потерпела серьезное поражение.
Ислам, к которому «возвращаются» эти молодые люди, — не религия их стран, связанная с историей и традициями, но ислам проповедников с Ближнего Востока, часто ваххабитского толка: это «чистый» ислам без истории. В этом смысле они не возвращаются, а обращаются к чему-то новому. Их обращение часто бывает плодом фрустрации, а также стремления подчеркнуть свою оригинальность в обществе, где они не чувствуют собственной значимости. Это выбор ислама, но с европейским привкусом. Делая свой выбор, они не ориентируются на общину эмигрантов из своей страны. Их ислам «чист» и глобален. Такой, как у ветеранов исламского интернационала (islamic belt, исламского пояса против Советского Союза) или у виртуальной уммы в Интернете.
Но глобальный ислам не представляет всей сложности мусульманского мира. Конечно, каждая его часть, хотя бы из-за силы масс- медиа, должна найти свое место перед лицом исламской глобализации. Более того, девяностые годы были для мусульман периодом переосмысления идентичности между первыми признаками фундаментализма и западной глобализацией. Мусульманский мир переживает период серьезного и глубокого беспокойства. Есть много самых разных поводов, культурных и религиозных ситуаций.
Глобальный и радикализированный ислам имеет свою стратегию нападения. Его первая цель — власти мусульманских стран: Саудовской Аравии, Египта (вспомним теракт, унесший жизнь президента Садата), нефтяные монархии, Тунис, Сирия и так далее. Вызов, брошенный Западу, показывает способность терроризма ярко и зрелищно вести мусульманский мир в конфронтации с ним.
Сопоставление с Западом уже более ста лет терзает исламскую мысль вопросом: почему мы, мусульмане, отстаем от Запада? Ответ фундаменталистов — возвращение к исламу (но какому?), который становится все более радикальным и в некоторых кругах переходит в терроризм. Начиная с «Братьев мусульман» Хасана Аль Банны (Hasan al Banna) или с пакистанского политика Абул Ала Мавдуди (Abul Ala Mawdudi) все больше утверждается тенденция считать ислам тоталитарной политической идеологией для возрождения мусульманского общества.
Идеи эти падают на почву неопределенности в исламском мире, недовольства Западом и Израилем. В сравнении часто отталкиваются от величия исламского прошлого. Бернард Льюис отмечает разочарование результатами действий реформаторов и революционеров: «стремление к благосостоянию через экономическое развитие привело к обнищанию и коррупции некоторых стран (…) Но хуже всего были результаты в политической области». В период «третьего мира» социализм и национализм потерпели поражение. После 1989 года от Восточной Европы до африканских стран, до ЮАР и Азии, мир открылся демократическому устройству (хотя и несовершенному и с большими натяжками); но арабский мир почти полностью остался в руках диктаторов. С экономической точки зрения сопоставление с азиатским развитием унижает еще больше.
Бездна, отделяющая от Запада, расширилась. Арабский национализм, под руководством Насера, например, видел в западном империализме врага и козла отпущения. До пятидесятых годов Соединенные Штаты были популярны в Египте, в отличие от Франции и Великобритании, считавшихся империалистическими державами (вспомним Суэцкий кризис 1956 года). Затем антиамериканизм стал расти. Он шел от нацистской пропаганды и немецкой культуры тридцатых годов, распространенной в арабском мире; и укрепился во время холодной войны, посредством марксистской и советской пропаганды, идеологии стран третьего мира и наконец, с мировой гегемонией Соединенных Штатов. Саид Кутб (Sayyid Qutb), идеолог «Братьев-мусульман», приговоренный Насером к смерти в 1966 году, долго жил в Соединенных Штатах и пришел к крайне критическому взгляду на материализм и религиозность американцев (несмотря на большое число церквей). Льюис делает вывод: «Безнравственность и распущенность Америки, а следовательно, и угроза, которую она представляет собой для ислама и мусульманских народов, стали предметами веры в фундаменталистских кругах».
А еще есть антисемитизм, но не традиционный для ислама. Он стал подпиткой пропагандистской кампании против Израиля и конспиративным видением мира. «Протоколы сионских мудрецов» были переведены арабскими христианами и стали распространяться по мусульманскому миру. Борьба с Израилем сделала все остальное. Лишь последние несколько лет на международных встречах удается объединить мусульманских (хотя и не всех) и иудейских религиозных деятелей.
Антизападничество, антисемитизм, идея тайного заговора против ислама, политическая неудовлетворенность и экономический крах образовали такую горючую смесь, которой объясняются трудности мусульманского мира, возлагающего в конечном итоге ответственность за свои проблемы на Запад. Пропасть, вырытая западными политиками и антизападным национализмом, расширилась.
В семидесятые
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Жить вместе в 21 веке - Андреа Риккарди бесплатно.
Похожие на Жить вместе в 21 веке - Андреа Риккарди книги
- Глазами надзирателя. Внутри самой суровой тюрьмы мира - Нил Сэмворт - Биографии и Мемуары / Публицистика / Юриспруденция
- Обеспечение информационной безопасности бизнеса - Н. Голдуев - Прочая околокомпьтерная литература
- Смертоносный экспорт Америки – демократия - Уильям Блум - Образовательная литература
- Кровавое наследие - Лоэнн Гринн - Фэнтези
- История Украинской ССР в десяти томах. Том четвертый - Коллектив авторов - История
