Форма входа
0/0
Священный котел. Психотерапия как духовная практика - Лайонел Корбетт
- Дата:04.11.2024
- Категория: Научные и научно-популярные книги / Психотерапия
- Название: Священный котел. Психотерапия как духовная практика
- Автор: Лайонел Корбетт
- Просмотров:0
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Священный котел. Психотерапия как духовная практика - Лайонел Корбетт. Жанр: Психотерапия. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Священный котел. Психотерапия как духовная практика - Лайонел Корбетт:
Основная идея книги заключается в том, что процесс психотерапии является по-настоящему духовной работой как для терапевта, так и для пациента. Психика становится пространством выражения сакрального и формирует особое трансперсональное поле, внутри которого осуществляется терапевтическая работа. В этой книге описаны различные варианты того, как чувствительность к духовному становится важной составляющей практических аспектов психотерапии.
Читем онлайн Священный котел. Психотерапия как духовная практика - Лайонел Корбетт
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
Страдание может подтолкнуть нас к такому уровню мудрости и понимания, которого в обычных обстоятельствах мы бы никогда не достигли. Страдание раскрывает структуру характера, как светлые, так и темные стороны человеческой природы. На поверхность выступают либо наше самопожертвование, храбрость, стойкость и сострадание, либо себялюбие, способность манипулировать другими, неприязнь и цинизм. Страдание позволяет осознать то, как бы мы хотели прожить свою жизнь, что для нас действительно важно. Например, в случае тяжелой болезни, сверхактивные люди начинают понимать, что им пора остановиться, пересмотреть взгляды, иногда даже кардинально поменять их. Порой после болезни люди меняют профессию, расстаются с партнерами, начинают уделять внимание тому, что ранее игнорировалось, открывают новые, доселе неосознаваемые стороны своей личности. Это может сопровождаться гневом и сожалением о допущенных ошибках и упущенных возможностях. Преодоление всех этих переживаний может привести к глубочайшей трансформации.
Я считаю, что эффект страдания можно считать благотворным, если в результате появились какие-либо из следующих качеств:
• усиление способности к эмпатии и состраданию в отношении других людей;
• новый качественный уровень в отношениях;
• разрешение нарциссических проблем типа высокомерия или равнодушного отношения к другим;
• новые переживания трансперсонального измерения;
• обретение мудрости;
• обретение чувства юмора;
• пересмотр ценностей;
• углубление самопознания.
Страдание может навсегда оторвать нас от привычной жизни. В качестве примера подобной трансформации представим себе человека, который в любой ситуации контролирует всех и вся, пытаясь таким образом справиться с беспомощностью и уязвимостью, идущими из детства. Страдание вновь заставляет его пережить беспомощность, не позволяя взять ситуацию под контроль. Чем сильнее сопротивление, тем хуже состояние. В ситуации болезни или какой-либо зависимости у таких людей начинается депрессия. Их глубинный страх перед собственной слабостью выходит на поверхность. Их потребность доминировать и контролировать не помогает в борьбе со страданием; они чувствуют себя униженными, когда приходится полагаться на других, зависеть от их усилий. Аналогичным образом нарцисс никогда не пытается понять страдание другого, потому что это может отвлечь его от мыслей о себе, что неприемлемо для хрупкого чувства собственного «Я», пытающегося укрыться за стеной грандиозности. Таким образом, некоторые люди способны начать сочувствовать и сострадать другим только после того, как сами пережили период страданий.
Эмоции, заставляющие страдать: архетип внутри телаВ течение последних трех столетий мы на Западе рассматриваем разум и тело как две совершенно разные сферы[113]. И в этом нет ничего удивительного – ведь мы по-разному их переживаем. На уровне тела аффект выражается в виде потоотделения, пересохшего горла, расширения зрачков, сердцебиения, мышечного напряжения, покраснения или побледнения лица, гусиной кожи и т. п. В отличие от этого, наши мысли, фантазии и воспоминания кажутся исключительно умозрительными. Однако можно рассматривать разум и тело как два аспекта единой реальности или два способа смотреть на эту реальность. Утверждения о том, что тело влияет на разум и наоборот, уводят нас в сторону, заставляя считать их обособленными, независимыми друг от друга сущностями[114]. В нашем языке существуют разных слова для тела и разума, потому что оба термина необходимы нам для описания переживаемого опыта. Физики описывают свет то как частицу, то как волну, в зависимости от типа наблюдения, поэтому различные описания не всегда подразумевают различные сущности. Образ или мысль внутри разума и связанные с ними эмоции обычно возникают одновременно[115]. Болезненные комплексы становятся причиной таких чувств, как стыд, вина, тревога или депрессия, – все они выражаются на уровне как телесных ощущений, так и умозрительной образности. Мы склонны рассматривать комплексы, например комплекс неполноценности, как нечто чисто психологическое. Однако стоит комплексу активироваться, он тут же «поджигает» эмоцию, которая, в свою очередь, вызывает телесные ощущения. Наличие интенсивной эмоции автоматически придает смысл всей ситуации.
Если активируется комплекс, то, конечно же, оказывается задействованным и его архетипическое ядро. Это означает, что архетип – не исключительно психологическое образование; он ощущается и на уровне тела в форме вызываемых комплексом эмоций. Поскольку тело – душа есть единое целое, неделимый блок, то метафора Юнга, сравнивающая архетип со световым спектром, кажется весьма точной (Jung, 1954a, par. 414 /Юнг, 2002, § 414).
В рамках этой метафоры, синий конец спектра является аналогом всего умозрительного. Красный конец спектра представляет тело. Эмоция на красном конце является действием архетипа внутри тела, в то время как образы – действие архетипа внутри разума на противоположном, синем конце. Если комплекс негативный, то образность и сновидения неприятны и болезненны и, следовательно, вызывают телесное утомление.
Теория комплексов позволяет нам дать психологическое описание того, что ранее называлось одержимостью. В Библии рассказывается, что царь Саул завидовал Давиду потому, что Давид был удачлив в войне. Однажды, когда Давид «играл на струнах», «напал злой дух от Бога на Саула, и он бесновался в доме своем» (1 Цар. 18: 10). В приступе зависти и гнева Саул попытался убить Давида, бросив в него копье. Психолог сказал бы, что этот смертоносный импульс был связан с одержимостью деструктивным комплексом, захватившим всю его личность. «Злой дух» – это архетип, являющийся ядром негативно окрашенного комплекса. Под действием комплекса наше поведение может пойти на поводу у запросов комплекса, как это случилось с Саулом. Потом, осознав, что мы натворили, мы обязательно воскликнем: «Не знаю, что на меня нашло!».
Ветхозаветные пророки были постоянно одержимы сильнейшими эмоциями, которые они переживали как присутствие Бога, призывающего их говорить и действовать особым образом. Все, что они видели вокруг себя, вызывало их праведный гнев. И именно поэтому они проецировали свои чувства на внешнее божество, утверждая, что Бог гневается на людей. Они не осознавали того, что находятся в руках личных нуминозных переживаний. Эмоциональная интенсивность подобных переживаний придает смысл, становится важной частью жизни индивида, но этот акцент на эмоциях не означает, что религиозные переживания иррациональны. Чувство так же рационально, как и мысль; просто чувство оценивает мир по своим критериям.
Рассуждая о понятии архетипа, некоторые глубинные психологи делают акцент на порождаемых им образах, потому что считают символы и образы важнейшими проявлениями психики; другими словами, они считают образы первичным языком психики. Однако эмоция так же первична, как и образ. Особый акцент на образе за счет эмоции может поддерживать умозрительную оппозицию разума и тела, внутри которой бессознательное предпочтение всегда отдается разуму. Юнг ясно понимал, что образ и аффект представляют собой одинаково важные проявления архетипа, что эмоция – это мост, связывающий архетип с телом. С точки зрения психотерапии, это означает, что сильная эмоция – такое же проявление архетипа, как, например, яркая образность сновидения.
Стоит отметить, что архетип – это духовный принцип, воплощающийся в форме эмоционально значимого, душевного переживания – так дух входит в тело. Этот процесс крайне важен для развития – Самость постепенно воплощает целый ряд архетипических потенциалов, в результате чего формируется персональное чувство собственного «Я». Это аналогично ДНК, находящемуся в семени растения и предопределяющему все последующее развитие. Однако для того, чтобы потенциал ребенка реализовался, ему нужно помочь с проявлением эмоций. В идеальной ситуации эту помощь должны оказывать родители. Но зачастую они не способны научить ребенка контролировать эмоции и интегрировать те или иные аффективные состояния. Тогда эмоции как бы замораживаются, отчуждаются от личности, потому что кажутся слишком опасными, угрожающими разрушить отношения с родителями. В результате некоторые стороны детской души лишаются возможности воплощения. Частичка души как бы теряется или остается в состоянии анабиоза. Психотерапевты способны помочь людям справиться с невыносимыми чувствами именно потому, что задействуется нераскрытый потенциал души[116].
Порой потенциал детской души не имеет возможности реализоваться, поскольку окружающая атмосфера не предоставляет такой возможности. Например, человек, который мог бы стать блестящим музыкантом, в детстве не получает музыкальных уроков и никто не поощряет его за спонтанное проявление таланта. Потенциальный поэт или художник получает от своих родителей «установку» заняться чем-то более практичным. И часть души этого человека лишается возможности воплотиться, он остается духовно неполноценным до тех пор, пока страдание не спровоцирует кризис среднего возраста или депрессию и не заставит его осознать, как много он не успел сделать. Важная часть развития во второй половине жизни и психотерапии – помочь личности воплотить доселе неиспользуемый потенциал.
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Священный котел. Психотерапия как духовная практика - Лайонел Корбетт бесплатно.
Похожие на Священный котел. Психотерапия как духовная практика - Лайонел Корбетт книги
- «Sacred: Кровь ангела» - Стив Виттон - Фэнтези
- Лингвистическая психотерапия - Надежда Фёдоровна Калина - Психология
- Солнечный удар - Рэйчел Кейн - Любовно-фантастические романы
- Центр круга - Slav - Фэнтези
- Хозяин астероида - Лайонел Фанторп - Научная Фантастика
