Форма входа
0/0
Священный котел. Психотерапия как духовная практика - Лайонел Корбетт
- Дата:04.11.2024
- Категория: Научные и научно-популярные книги / Психотерапия
- Название: Священный котел. Психотерапия как духовная практика
- Автор: Лайонел Корбетт
- Просмотров:0
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Священный котел. Психотерапия как духовная практика - Лайонел Корбетт. Жанр: Психотерапия. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Священный котел. Психотерапия как духовная практика - Лайонел Корбетт:
Основная идея книги заключается в том, что процесс психотерапии является по-настоящему духовной работой как для терапевта, так и для пациента. Психика становится пространством выражения сакрального и формирует особое трансперсональное поле, внутри которого осуществляется терапевтическая работа. В этой книге описаны различные варианты того, как чувствительность к духовному становится важной составляющей практических аспектов психотерапии.
Читем онлайн Священный котел. Психотерапия как духовная практика - Лайонел Корбетт
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
Порой потенциал детской души не имеет возможности реализоваться, поскольку окружающая атмосфера не предоставляет такой возможности. Например, человек, который мог бы стать блестящим музыкантом, в детстве не получает музыкальных уроков и никто не поощряет его за спонтанное проявление таланта. Потенциальный поэт или художник получает от своих родителей «установку» заняться чем-то более практичным. И часть души этого человека лишается возможности воплотиться, он остается духовно неполноценным до тех пор, пока страдание не спровоцирует кризис среднего возраста или депрессию и не заставит его осознать, как много он не успел сделать. Важная часть развития во второй половине жизни и психотерапии – помочь личности воплотить доселе неиспользуемый потенциал.
Духовная важность страданияНуминозный характер архетипов позволил Юнгу назвать их «органами», или «инструментами», Бога. Архетип выражается в теле в форме эмоции, которая может быть болезненной, и поэтому Юнг считал, что страдание может рассматриваться как наше субъективное переживание Самости, пытающейся воплотить себя. То есть если мы охвачены комплексом, негативным либо позитивным, то при этом всегда присутствует нуминозное, а значит, эмоции обладают трансперсональным, архетипическим измерением, являются частью божественного потока. Работа над болезненными комплексами углубляет нашу связь с их нуминозным ядром. Это очень важно, поскольку в периоды страдания люди начинают искать божественное, не осознавая, что сами болезненные эмоции и есть проявления нуминозного.
Воплощение нуминозного через эмоции позволяет понять механизм, с помощью которого оно может стать полезным для развития личности. Когда нуминозное переживание имеет положительный знак, оно имеет такое сильное эмоционально воздействие, что перекрывает все негативные стороны комплекса. Когда нуминозное затрагивает конкретный комплекс, то эмоциональный тон этого комплекса меняется. Мощные эмоциональные переживания наделяют смыслом старые проблемы, и это – один из способов исцеления. Размышления над этими переживаниями повлияют на нас и на когнитивном уровне и заставят по-новому взглянуть на проблему.
Уделяя внимание комплексу или вызываемым им эмоциям, мы занимаемся также психологическими трудностями и проявлениями архетипа. Это означает, что всякая психологическая проблема является также и духовной проблемой. Следовательно, то, что называется психопатологией, например невроз, есть один из путей переживания действующих внутри нас духовных сил. Другими словами, дух обращается к нам через страдание, поэтому эмоциональные трудности и их преодоление – своего рода духовная практика. Эмоциональные трудности – хороший отправной пункт для вашего духовного поиска. В противоположном случае мы просто подавляем их, ориентируясь на некий образец хорошего поведения. Однако терапевту, который пытается использовать то или иное духовное учение, всегда нужно быть очень осторожным. Зачастую императивы духовных традиций могут задеть личность за живое, активизировав важный характерологический механизм защиты. Например, жадный до денег человек, ставший таким из-за бедного и голодного детства, или человек, использующий деньги для поддержки своего слабого «Я», будет с содроганием слушать ту часть учения Иисуса, в которой он говорит, что все свое добро нужно раздать бедным, «ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Лк. 18: 25).
Тема страдания в мифологииМифология важна для глубинной психологии потому, что в мифах описаны архетипические ситуации и сопряженные с ними психологические и духовные истины. Эти истории находят в нас отклик потому, что продолжают воспроизводиться и в наше время – все мы хотя бы раз в жизни чувствовали себя на месте Сизифа. Иногда мы видим, как наша история с легкостью вписывается в один из мифов или, наоборот, мифологические сюжеты вплетаются в нашу жизнь. Весьма полезно увидеть связь между своим положением и общечеловеческим опытом – это помогает нам, помимо прочего, справиться с чувством одиночества. Мифологический сюжет спуска в подземный (загробный) мир метафорически обозначает начало периода страданий или углубленного самопознания[117]. Эти истории иллюстрируют неизбывное желание сознательной части личности войти в неизведанную область бессознательного. Если все складывается хорошо, главный герой возвращается назад с сокровищами или новым знанием, а значит, любой подобный спуск, несмотря на все опасности, чреват обретением чего-то драгоценного. Все может произойти неожиданно; вдруг схватили и унесли в царство Аида юную и невинную Персефону – нечто подобное происходит со всеми, кто подвергается насилию, неожиданному нападению и т. п. Метафорически подземное царство представляет собой слой психики, содержащий все неразвитое и неизведанное, включая глубинный смысл. Из этого путешествия можно и не вернуться, однако те, кому это удается, предстают преображенными.
Один из самых ранних мифов о спуске в подземный мир – история Инанны. Этот миф сохранился на глиняных табличках, сделанных 3000 лет до н. э. Инанна (также известная под именем Иштар, а позднее отождествляемая с Венерой) была шумерской повелительницей неба и земли, богиней урожая, войны, любви, плодородия и покровительницей семейной жизни. История начинается с того, что она слышит голос «Великих глубин»; возможно, это голос ее собственных глубин, призывающий обратить внимание на нечто неосознаваемое. Иногда, достигнув середины жизни, уверенно стоящие на ногах люди начинают слышать этот самый голос, говорящий им о том, что все это время они проживали не свою жизнь. И люди вдруг понимают, что хотят радикально все изменить, например, снова пойти учиться или освоить новую профессию.
Когда Инанна слышит зов, она объявляет, что собирается пойти на похороны мужа своей сестры. Царица подземного мира Эрешкигаль – темная, теневая сестра Инанны. С психологической точки зрения, Эрешкигаль и Инанна представляют собой разные стороны одной личности. Одна – светлая, величественная царица, другая – отверженная и живущая во тьме. Одинокая, покинутая, нелюбящая и нелюбимая, переполненная гневом, завистью и отчаянием одиночества, Эрешкигаль ни с кем не связана отношениями. В качестве компенсации она обладает неутомимой сексуальной жаждой: в одном из преданий рассказывается о том, как она занималась любовью в течение шести дней и шести ночей. При этом на седьмой день покидающий подземное царство любовник оставляет ее неудовлетворенной. Другими словами, тень Инанны включает в себя навязчивую сексуальность, которая компенсирует страх перед полным одиночеством. Поэтому Инанна чувствует необходимость лучше узнать эту свою сторону. Спускаясь в подземное царство, мы обнаруживаем те стороны своей личности, которые были подавлены, неосознаны или просто дремали в ожидании своего часа[118].
Итак, Инанна подходит к вратам подземного царства – Эрешкигаль не рада своей «белой и чистой» сестре. Она злится на то, что о ней так давно никто не вспоминал, она завидует могуществу и великолепию Инанны, ведь самой ей приходится жить во тьме, есть глину и пить грязную воду.
Как внутренний объект, Эрешкигаль представляет нечто внутри Инанны, завидующее ее же успехам. Инанна – богиня любви, яркая звезда, но Эрешкигаль хочет, чтобы ее сестра почувствовала, что значит быть отвергнутой. И она приказывает Инанне поклониться ей, как это принято у всех жителей подземного царства.
Семь врат ведут в подземный мир – традиционно это число используется для обозначения цикличного процесса. Число «семь» также часто связано с инициацией и приобретением нового статуса. У каждых врат Инанне приходится платить за вход, оставляя что-нибудь из своего царственного облачения. Каждый раз она возмущается, недоумевает, но ей приказывают не оспаривать правил подземного мира и подчиняться. Так она отдает свой головной убор, ожерелье, золотые запястья, нагрудники, кольцо и скипетр. У последних врат у нее отбирают платье, и она остается совершенной голой. Другими словами, ее лишают всех символов власти и отличия. С психологической точки зрения, этот эпизод иллюстрирует то, как страдание заставляет нас отбросить в сторону нашу персону, наше привычное мирское облачение. Эрешкигаль приказывает подвесить Инанну на крюк и оставить умирать, пока ее тело не превратится в кусок гниющего мяса (ярчайшая метафора невыносимого страдания). И здесь мы к своему удивлению начинаем понимать, что Эрешкигаль – это часть Инанны, которая пытается позволить родиться чему-то новому. Именно эту боль почувствовала Инанна, именно из-за этого решилась она спуститься под землю.
Перед путешествием Инанна наказывает своему помощнику Ниншубуру обратиться за помощью, если она не вернется через три дня, к трем высшим богам. Первый из них, Энлиль, олицетворяет рациональное мышление; он не хочет иметь никаких дел с подземным миром. Второй бог-отец, Нанна, также не может понять смысла подобного путешествия. Оба бога гневаются и отказываются помочь. Отсутствие сочувствия по отношению к радикальным переменам в жизни другого очень характерно для представителей «истэблишмента», этих стражей так называемого здравого смысла. Однако третий бог, Энки, покровитель мудрости и целительства, одобряет путешествие Инанны, осознавая всю его важность. Взяв грязь из-под своих ногтей, он создает двух бесполых существ, которые выполняют функцию профессиональных плакальщиков и эмпатически отзеркаливают боль Эрешкигаль. Когда она плачет, они плачут вместе с ней; они вторят ее боли и мукам. Эрешкигаль глубоко тронута; весь этот эпизод показывает нам целительную силу сочувствия и сострадания. Эрешкигаль предлагает плакальщикам драгоценные дары, но они просят ее отпустить Инанну (до этого никто еще не покидал подземного царства). Так создаются новые правила – Инанну отпускают, но лишь при условии, что кто-то займет ее место. И демоны подземного царства поднимаются вместе с ней в верхний мир, чтобы отыскать замену. Они жестоки и готовы рвать на куски хоть женщин, хоть детей: бессознательное беспощадно в своих требованиях.
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Священный котел. Психотерапия как духовная практика - Лайонел Корбетт бесплатно.
Похожие на Священный котел. Психотерапия как духовная практика - Лайонел Корбетт книги
- «Sacred: Кровь ангела» - Стив Виттон - Фэнтези
- Лингвистическая психотерапия - Надежда Фёдоровна Калина - Психология
- Солнечный удар - Рэйчел Кейн - Любовно-фантастические романы
- Центр круга - Slav - Фэнтези
- Хозяин астероида - Лайонел Фанторп - Научная Фантастика
