Форма входа
0/0
Религиозный сионизм. История и идеология - Дов Шварц
- Дата:27.07.2024
- Категория: Документальные книги / Публицистика
- Название: Религиозный сионизм. История и идеология
- Автор: Дов Шварц
- Просмотров:3
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Религиозный сионизм. История и идеология - Дов Шварц. Жанр: Публицистика. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Религиозный сионизм. История и идеология - Дов Шварц:
Эта книга посвящена истории религиозного сионизма – составной части общественной жизни и политики современного Израиля. Явление рассматривается историческом и идейно-теологическом ключе, раскрывая детали того, как человеческая инициатива привела к непосредственным и на удивление решительным действиям в форме откровенного бунта против пассивности еврейского народа в изгнании, а также отказа дожидаться божественного избавления. Исследование охватывает период с 1902 года, который автор считает годом основания данного движения, и до настоящего времениДов Шварц – профессор факультета философии Университета Бар-Илан, автор книг, посвященных истории и философии иудаизма. Dov Schwartz, a former Dean of Humanities at Bar Ilan University and head of the departments of philosophy and of music, currently heads its interdisciplinary unit, and holds the Natalie and Isidore Friedman Chair for Teaching Rav Joseph B. Soloveitchik’s Thought.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.Religious Zionism is a major component of contemporary Israeli society and politics. The author reviews the history of religious Zionism from both a historical and an ideological-theological perspective. His basic assumption is that religious Zionism cannot be fully understood solely through a historical description, or even from social, political, and philosophical vantage points.
Аудиокнига "Религиозный сионизм. История и идеология"
📚 "Религиозный сионизм. История и идеология" - это увлекательное исследование, которое погружает слушателя в мир религиозного сионизма. Автор книги, Дов Шварц, раскрывает перед нами историю и идеологию этого движения, рассматривая его важность и влияние на современное общество.
🔍 В книге рассматривается роль религиозного сионизма в формировании современного государства Израиль, его связь с иудаизмом и политикой. Автор анализирует ключевые моменты и события, которые сделали религиозный сионизм таким значимым явлением в истории.
👤 Дов Шварц - известный исследователь и писатель, специализирующийся на истории религии и политики. Его работы пользуются популярностью у читателей по всему миру благодаря глубокому анализу и интересному изложению материала.
🎧 На сайте knigi-online.info вы можете бесплатно и без регистрации слушать аудиокниги на русском языке. Здесь собраны бестселлеры и лучшие произведения различных жанров, чтобы каждый мог найти что-то по душе.
Не упустите возможность окунуться в увлекательный мир знаний и открытий с аудиокнигой "Религиозный сионизм. История и идеология" от Дова Шварца. Погрузитесь в историю и идеологию религиозного сионизма, познайте его значения и влияние на современное общество прямо сейчас!
Читем онлайн Религиозный сионизм. История и идеология - Дов Шварц
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
после алии в Израиль. Взгляды его уместно сопоставить со взглядами рава Кука и Давида Коэна (ха-Назира) на их опыт жизни в Эрец-Исраэль и за границей. Раввины Кук и Коэн тоже отмечали коллективизм жителей Эрец-Исраэль, в противоположность индивидуализму иностранцев; они, однако, указывали на идеологические и духовные подоплеки этих различий, Гельман же подает их скорее в политическом измерении. Механизмы политической идентификации, которые неукоснительно действовали в Эрец-Исраэль в подмандатный период и в ранние годы существования Государства Израиль, резко контрастируют с американским индивидуализмом. Кроме того, Гельман превозносил американское еврейство за то, что оно самостоятельно справляется со своими проблемами, тогда как ишув зависит от внешней помощи. «Мы не ждали подачек» [Gelman 1969: 261]. Помимо прочего, Гельман подчеркивает свойственную евреям склонность к творчеству, которую американские евреи проявляют в самых разных областях, а также развитие еврейской системы образования. Высшим достижением еврейского образования – и здесь нельзя не согласиться с Гельманом, при всей однобокости других его критических высказываний – стал Университет Иешива. Как уже было отмечено, Университет имени Бар-Илана был создан по инициативе американской «Мизрахи» и по прообразу Университета Иешива.
Гельман, как и другие видные вожди американского еврейства, также переехал в Израиль. При этом он остался патриотом Америки и всей душой поддерживал американское еврейство, в значительной степени являющееся продуктом американской общественной жизни, о чем сказано выше. Любопытный вопрос, пока еще не получивший ответа, – это отношение Гельмана к процессу, в который сейчас вовлечены многие американские евреи, и к новому определению еврейской идентичности, в рамках которого многие делают выбор в пользу разрыва своего иудаизма с Государством Израиль.
Итоги
Как и в другие времена и в связи с другими вопросами, летописцы религиозного сионизма подчеркивают, сколько препон поставило сионистское движение на пути религиозного сионизма в Соединенных Штатах – препон, за устранение которых уже боролся Бар-Илан. Непростые отношения между сионистским движением и религиозным сионизмом в США нуждаются в глубинном анализе, поскольку речь идет о важной составной части полноценного изучения связей между ними.
Глава тринадцатая
Религиозный сионизм: настоящее и будущее
В последней главе я постараюсь проследить текущие общественно-идеологические процессы, происходящие внутри религиозного сионизма. Традиционные структуры, характеризовавшие движение на протяжении многих десятилетий, изменились или попросту распались, перед религиозным сионизмом открылись новые горизонты. Я ограничусь описанием этих перемен, без суждений и оценок.
Тенденции
За последние двадцать лет в религиозном сионизме обозначилось несколько новых тенденций, различных по своему характеру и проявлениям; они являются развитием направлений, ранее остававшихся маргинальными или попросту не существовавших вовсе. Притом что по своей влиятельности и уровню оказываемой им поддержки они сильно различаются между собой, в совокупности из них складывается многообразная мозаика, что подрывает картину единства, которую в прошлом представлял из себя религиозный сионизм[155]:
Религиозно-сионистский феминизм. Хотя призывы женщин к пересмотру их статуса и новому определению границ ортодоксального иудаизма в отношении к ним пока не вылились в возникновение полномасштабной организации, они звучат сразу из нескольких источников, и дело идет к зарождению нового движения. Пробуждение женского самосознания непосредственным образом повлияло на раввинистический и юридический эшелоны; к их основным проявлениям относятся:
а) изучение Торы. Создание системы женских мидрашот, параллельной системе мужских иешивот[156]',
б) женские миньяны (молитвенные кворумы). В более радикальных вариантах речь идет об эгалитарных миньянах; кроме того, женщинам, с некоторыми оговорками, разрешается участвовать в синагогальных службах и даже проводить их;
в) институционализация. Создание организации «Колех» («Твой голос») и идеологические начинания «Эмуна» (женского движения внутри НРП) с целью повышения статуса женщины превратили феминизм в явственную тенденцию и значимую составную часть религиозного сионизма[157].
Учебно-исследовательские центры. Ряд научных заведений, ранее носивших маргинальный характер, стали весьма значимыми и предлагают новые программы исследований. Центр еврейских исследований имени Яакова Герцога, основанный движением «Религиозный кибуц», а в Иерусалиме – Институт Шалома Хартмана и «Бейт мораша» служат примерами научных центров, где упор делается на приспособление галахи к современной реальности; они во многом соприкасаются с миром раввинистических иешив. Эти учреждения являются центрами изучения иудаизма, их преподаватели и научные сотрудники – это раввины и ученые с современным ортодоксальным мировоззрением. Близость некоторых этих учреждений к движению «Нема-ней Тора ва-авода», которое пропагандирует плюралистические взгляды в национально-религиозном контексте, – это не просто совпадение. В идеологическом плане они пытаются выработать плюралистический дискурс в отношении экзистенциальных проблем. Они делают много публикаций, создали целую сеть учебных и лекционных центров для широкой публики – тем самым расширив круг тех, кто вовлечен в дело религиозного сионизма. Кроме того, они легитимизировали научные занятия: их сотрудники обладают научными степенями и профессионально занимаются научной деятельностью, многие студенты одновременно учатся в израильских университетах. Широкой общественностью они воспринимаются как сторонники умеренной, интеллектуальной религиозно-сионистской линии.
Идеология «мамлахти». До середины 1980-х годов религиозные сионисты воспринимали Государство Израиль как «начало избавления». Такое восприятие является прямым следствием из метафизики религиозного сионизма, строящейся на «единстве Израиля». Однако после ухода рабби Цви Исраэля Тау и его учеников из иешивы «Мерказ ха-рав» и создания «Хар ха-мор» принцип «мамлахти» зазвучал с особенной силой. Дистанцирование религиозных сионистов от национального консенсуса и их связь с конкретным политическим движением («Ха-ихуд ха-леуми») стали особенно болезненными для тех, кто поддерживал идеологию «мамлахти». Некоторые выразили свою озабоченность таким положением дел, поддержав «Шас» вместо национал-религиозной партии «Ихуд леуми». Линии, заданной иешивой «Хар ха-мор», следовали, пусть и лишь до определенной степени, другие иешивы, например иешива из Мецпех-Рамон. Следует также отметить, что в конце 1980-х годов особое распространение получили курсы по подготовке к службе в армии. На этих курсах, где молодежь готовили к полноценной военной службе, делался особый упор на вопросы веры, идентичности и личностного развития. Некоторые руководители этих курсов подготовки придерживаются подхода «мамлахти», о котором говорилось выше.
«Молодежь высот». Группы молодых людей, выросших в поселениях, иммигрантов из Северной Америки, новообращенных и пр. До определенной степени они отошли от проповедуемого религиозным сионизмом идеала открытости, активных действий и призывов к возвращению к истокам и природе. Они дотошно соблюдают определенные заповеди, а что касается духовных устоев, их они во многом унаследовали из хасидизма. Эти молодые люди создают форпосты и поселения на максимальном удалении от центров культуры и от духовных лидеров религиозного сионизма[158], а институционально-раввинистические разрешения на свою деятельность получают в иешиве в Ицхаре и от связанных с нею раввинов, например рабби Давида Дудкевича. Сильное влияние на них оказывают такие деятели, как рабби Ицхак
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Религиозный сионизм. История и идеология - Дов Шварц бесплатно.
Похожие на Религиозный сионизм. История и идеология - Дов Шварц книги
- Улыбка - Рэй Брэдбери - Научная Фантастика
- Нежный бар. История взросления, преодоления и любви - Джон Джозеф Мёрингер - Русская классическая проза
- Forgive me, Leonard Peacock - Мэтью Квик - Современная проза
- The Plague Court Murders - John Carr - Прочее
- Общество с ограниченной ответственностью (ООО): от регистрации до реорганизации - Виталий Семенихин - Юриспруденция
