Форма входа
0/0
Религиозный сионизм. История и идеология - Дов Шварц
- Дата:27.07.2024
- Категория: Документальные книги / Публицистика
- Название: Религиозный сионизм. История и идеология
- Автор: Дов Шварц
- Просмотров:3
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Религиозный сионизм. История и идеология - Дов Шварц. Жанр: Публицистика. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Религиозный сионизм. История и идеология - Дов Шварц:
Эта книга посвящена истории религиозного сионизма – составной части общественной жизни и политики современного Израиля. Явление рассматривается историческом и идейно-теологическом ключе, раскрывая детали того, как человеческая инициатива привела к непосредственным и на удивление решительным действиям в форме откровенного бунта против пассивности еврейского народа в изгнании, а также отказа дожидаться божественного избавления. Исследование охватывает период с 1902 года, который автор считает годом основания данного движения, и до настоящего времениДов Шварц – профессор факультета философии Университета Бар-Илан, автор книг, посвященных истории и философии иудаизма. Dov Schwartz, a former Dean of Humanities at Bar Ilan University and head of the departments of philosophy and of music, currently heads its interdisciplinary unit, and holds the Natalie and Isidore Friedman Chair for Teaching Rav Joseph B. Soloveitchik’s Thought.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.Religious Zionism is a major component of contemporary Israeli society and politics. The author reviews the history of religious Zionism from both a historical and an ideological-theological perspective. His basic assumption is that religious Zionism cannot be fully understood solely through a historical description, or even from social, political, and philosophical vantage points.
Аудиокнига "Религиозный сионизм. История и идеология"
📚 "Религиозный сионизм. История и идеология" - это увлекательное исследование, которое погружает слушателя в мир религиозного сионизма. Автор книги, Дов Шварц, раскрывает перед нами историю и идеологию этого движения, рассматривая его важность и влияние на современное общество.
🔍 В книге рассматривается роль религиозного сионизма в формировании современного государства Израиль, его связь с иудаизмом и политикой. Автор анализирует ключевые моменты и события, которые сделали религиозный сионизм таким значимым явлением в истории.
👤 Дов Шварц - известный исследователь и писатель, специализирующийся на истории религии и политики. Его работы пользуются популярностью у читателей по всему миру благодаря глубокому анализу и интересному изложению материала.
🎧 На сайте knigi-online.info вы можете бесплатно и без регистрации слушать аудиокниги на русском языке. Здесь собраны бестселлеры и лучшие произведения различных жанров, чтобы каждый мог найти что-то по душе.
Не упустите возможность окунуться в увлекательный мир знаний и открытий с аудиокнигой "Религиозный сионизм. История и идеология" от Дова Шварца. Погрузитесь в историю и идеологию религиозного сионизма, познайте его значения и влияние на современное общество прямо сейчас!
Читем онлайн Религиозный сионизм. История и идеология - Дов Шварц
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
у-мигдал» («стена и башня»). Члены кибуца отбивали нападения арабов. В 1939 году неподалеку возник кибуц Сде Элияху. В 1941 году выпускники Родгеса создали кибуц Явне; Кфар Эцион был основан в 1943 году, а Масуот Ицхак – в 1945-м[92].
Именно в «Религиозном кибуце» была сформирована политика блоков поселений. Помимо ее стратегических и политических преимуществ, идеологи движения уповали на то, что она внесет вклад в социальное и религиозное сотрудничество как между самими кибуцниками, так и между ними и их светскими соседями. Политика блоков поселений в итоге была санкционирована и мошавим «Ха-поэль ха-Мизрахи».
«Религиозный кибуц» ощущал свою близость с социалистическим сионизмом, и в 1930-е годы многие члены этих кибуцев отмечали праздник Первомая. Хотя пути религиозного и светского кибуцного движения постепенно разошлись, взаимное уважение и чувство солидарности сохраняется между ними и по сей день.
Дух первопроходчества и полнота религиозной жизни в кибуцах в итоге привели к трениям между раввинатом и религиозными кибуцниками. Например, движение «Религиозный кибуц» возражало против выдвинутого раввинатом запрета на призыв в армию женщин – и потому, что это ставило под угрозу существование Государства Израиль, и потому, что это противоречило идеалу женского равенства. Интеллектуалы из движения «Религиозный кибуц» пытались сформулировать теоретические основы своих взглядов на галахическую автономию[93]. Эта сторона деятельности «Религиозного кибуца» свидетельствует об умеренности политических взглядов многих его членов.
Идеология «религиозного кибуца»: Моше Уна
Видным идеологом движения «Религиозный кибуц» стал Моше Уна, руководивший фермой в Родгесе, участвовавший в создании кибуца Тират Цви и в результате обосновавшийся в кибуце Сде Элияху. Моше Уна в известном смысле был типичным представителем группы идеологов, возникшей внутри движения; в нее входили Цуриэль Адманит, Элиезер Голдман и Йосеф Ахитув[94]. В 1942 году Уна утверждал, что религиозные кибуцы стали оптимальным воплощением идеологии «Ха-поэль ха-Мизрахи». При организации кибуцев можно было реализовать четыре идеала:
Личный тиккун. В религиозном кибуце созданы оптимальные условия для полномасштабной религиозной жизни; соответственно, каждому дана возможность духовной самореализации.
Социалистическая самореализация. Попытки реализовать социалистический идеал в крупных масштабах потерпели провал, из чего был сделан вывод, что построить социализм можно только в пределах небольшой группы.
Национальное первопроходчество. Сплоченность членов кибуца хорошо подходит для решения сложной задачи – заселения земли Израиля.
Создание религиозной общины. Для религиозной жизни необходимы коллективные образовательные и общественные институции, которые можно создать в рамках структуры кибуца. Что касается Главного раввината, который вынужден постоянно лавировать между противоборствующими сторонами, в рамках религиозного кибуца, члены которого в принципе готовы подчиняться его указаниям, у него появляется возможность этого избежать: «Это единственный способ восстановить былую славу» [Unna 1985: 37][95].
Уна подчеркивал, что жизнь в кибуце воплощает в себе гармонию, слияние человека с природой: «Люди – частица мира, а мир – частица людей» [Unna 1985: 259]. В подходе Уны отражена попытка провести различие между социалистической идеологией и идеологией религиозного кибуца. В рамках этого подхода, типичного для социалистически-религиозной философии «Ха-поэль ха-Мизрахи», подчеркивается значимость отдельного человека. Идеал равенства не ослабляет значимость личности: напротив, достичь равенства возможно, только если каждый отдельный человек вложит в это максимум усилий. Кроме того, индивидуальные способности следует учитывать при распределении власти, и Уна решительно заявляет, что критерием для назначения на ответственные должности должны служить не смутные понятия о равенстве, а религиозные стандарты. То же относится и к сфере религии: «Община выполняет свою роль в области религии, обеспечивая каждому человеку необходимые условия. Этим ее роль исчерпывается. Субъектом религиозных ценностей является отдельный человек, его обязанность – наполнить содержанием ту основу, которую обеспечила ему община» [Unna 1985: 95].
Итак, Уна указывал на диалектику группы и отдельного человека в религиозном кибуце: в рамках этой диалектики равенство определяется через отрицание: равенство означает отсутствие эксплуатации и наделение правами по потребностям. Исходя из этого, он был против отрицания права на индивидуальное наследование, и именно такую позицию он занимал в постоянных спорах с «Религиозным кибуцем».
Уже в 1945 году Уна предупреждал об опасностях, которые таит в себе идея первопроходчества. Из этого движения может родиться дух воинственности, молодые люди могут дойти до того, что война будет казаться им «нормальной ситуацией» [Unna 1985: 258][96], тем более что движение первопроходчества в Эрец-Исраэль характеризуется экзистенциальной борьбой с оружием в руках, к которой поселенцев вынуждает жизнь во враждебном окружении в местах вроде кибуца Тират Цви. Соответственно, задача учителей состоит в том, чтобы укрощать воинственный дух поселенцев. Взгляды Уны не выходят за рамки умеренно-гуманистической политической линии, которой в будущем будут придерживаться многие представители движения «Религиозный кибуц».
«Бней Акива»
Религиозно-сионистские молодежные движения возникли через несколько лет после основания «Мизрахи». Эти движения, широко распространившиеся как в Восточной, так и в Западной Европе, существовали под разными названиями. Зародившееся в Израиле религиозно-сионистское движение «Бней Акива» сыграло ведущую роль в создании религиозных поселений[97]. Первое его отделение открылось в 1929 году в Иерусалиме, через несколько месяцев еще одно – в Тель-Авиве. Его название, «Сыны Акивы», связано с тем, что рабби Акива был человеком, тяжким трудом зарабатывавшим себе на жизнь (он был пастухом), а потом дорос до видного талмудиста. Лозунг для движения предложил Шломо Залман Шрагай: «Очищай свою жизнь трудом, освящай Торой». Первыми членами правления «Бней Акива» стали ребе Иешаяху Шапира, Пинхас Мельцер и Эрнст Акива Симон. Год спустя было создано общенациональное бюро, в состав которого вошли Нехемия Аминоах, Давид Бет-Арие (Интрилигатор) и другие. Некоторые молодежные организации, входившие в состав «Тора ва-авода», немедленно влились в новое движение и превратились в отделения «Бней Акива».
Это движение столкнулось с рядом проблем. Учебные заведения «Мизрахи» применяли санкции против учащихся, вступавших в его ряды, поскольку оно принимало как юношей, так и девушек. Глава учительской семинарии «Мизрахи» Элиезер Меир Лифшиц с самого начала был противником этого начинания; он заявлял, что, по его мнению, из-за этого движения в образовании возникнут серьезные проблемы. Иуда Лейб Маймон также высказывался о нем крайне сдержанно. На конференции «Ха-поэль ха-Мизрахи» в ноябре 1930 года было заявлено, что «участники конференции хотят отметить равнодушие, а порой и противодействие учебных заведений “Мизрахи” движению “Бней Акива”». Только примерно через двадцать лет после создания движения преподаватели религиозно-сионистских школ начали с ним сотрудничать. Кроме того, «Бней Акива» стало еще одним источником трений между «Мизрахи» и «Ха-поэль ха-Мизрахи». Образ молодежного движения сильно изменился, когда в 1931 году в его ряды в качестве советника вступил рабби
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Религиозный сионизм. История и идеология - Дов Шварц бесплатно.
Похожие на Религиозный сионизм. История и идеология - Дов Шварц книги
- Улыбка - Рэй Брэдбери - Научная Фантастика
- Нежный бар. История взросления, преодоления и любви - Джон Джозеф Мёрингер - Русская классическая проза
- Forgive me, Leonard Peacock - Мэтью Квик - Современная проза
- The Plague Court Murders - John Carr - Прочее
- Общество с ограниченной ответственностью (ООО): от регистрации до реорганизации - Виталий Семенихин - Юриспруденция
