Форма входа
0/0
Религиозный сионизм. История и идеология - Дов Шварц
- Дата:27.07.2024
- Категория: Документальные книги / Публицистика
- Название: Религиозный сионизм. История и идеология
- Автор: Дов Шварц
- Просмотров:3
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Религиозный сионизм. История и идеология - Дов Шварц. Жанр: Публицистика. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Религиозный сионизм. История и идеология - Дов Шварц:
Эта книга посвящена истории религиозного сионизма – составной части общественной жизни и политики современного Израиля. Явление рассматривается историческом и идейно-теологическом ключе, раскрывая детали того, как человеческая инициатива привела к непосредственным и на удивление решительным действиям в форме откровенного бунта против пассивности еврейского народа в изгнании, а также отказа дожидаться божественного избавления. Исследование охватывает период с 1902 года, который автор считает годом основания данного движения, и до настоящего времениДов Шварц – профессор факультета философии Университета Бар-Илан, автор книг, посвященных истории и философии иудаизма. Dov Schwartz, a former Dean of Humanities at Bar Ilan University and head of the departments of philosophy and of music, currently heads its interdisciplinary unit, and holds the Natalie and Isidore Friedman Chair for Teaching Rav Joseph B. Soloveitchik’s Thought.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.Religious Zionism is a major component of contemporary Israeli society and politics. The author reviews the history of religious Zionism from both a historical and an ideological-theological perspective. His basic assumption is that religious Zionism cannot be fully understood solely through a historical description, or even from social, political, and philosophical vantage points.
Аудиокнига "Религиозный сионизм. История и идеология"
📚 "Религиозный сионизм. История и идеология" - это увлекательное исследование, которое погружает слушателя в мир религиозного сионизма. Автор книги, Дов Шварц, раскрывает перед нами историю и идеологию этого движения, рассматривая его важность и влияние на современное общество.
🔍 В книге рассматривается роль религиозного сионизма в формировании современного государства Израиль, его связь с иудаизмом и политикой. Автор анализирует ключевые моменты и события, которые сделали религиозный сионизм таким значимым явлением в истории.
👤 Дов Шварц - известный исследователь и писатель, специализирующийся на истории религии и политики. Его работы пользуются популярностью у читателей по всему миру благодаря глубокому анализу и интересному изложению материала.
🎧 На сайте knigi-online.info вы можете бесплатно и без регистрации слушать аудиокниги на русском языке. Здесь собраны бестселлеры и лучшие произведения различных жанров, чтобы каждый мог найти что-то по душе.
Не упустите возможность окунуться в увлекательный мир знаний и открытий с аудиокнигой "Религиозный сионизм. История и идеология" от Дова Шварца. Погрузитесь в историю и идеологию религиозного сионизма, познайте его значения и влияние на современное общество прямо сейчас!
Читем онлайн Религиозный сионизм. История и идеология - Дов Шварц
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
этой теме, факты свидетельствуют о том, что «Мизрахи» все-таки включилась в борьбу. Разумеется, конфронтация обострялась по мере того, как светское рабочее движение набирало силу.
Область религии. В начале 1930-х годов особенно громко звучала критика по поводу упадка роли религии на общественной арене. И в этом вопросе «Мизрахи» конфликтовала с рабочим движением, представители которого не соблюдали кашрут на общих рабочих кухнях и по субботам обрабатывали земли, принадлежавшие Еврейскому национальному фонду. Особенно неприятным это противостояние выглядело в Хайфе, городе рабочих, где секуляризм явно одерживал верх. Бар-Илан (Берлин), в прошлом глава американской «Мизрахи», прояснил различие между «там» и «тут» в выступлении на собрании сионистского руководства в 1934 году: «В изгнании попрание субботы происходило по нужде, здесь субботу попирают от изобилия». По его мнению, секуляризация еврейского народа, возродившегося в ишуве, проходит в духе гедонизма. В этой связи «Мизрахи» покинула Восемнадцатый сионистский конгресс, а достичь компромисса удалось только в 1935 году, когда суббота и еврейские праздники были объявлены общенациональными выходными. Это положило начало статус-кво[70].
Некоторые члены «Мизрахи» считали, что столь непримиримая деятельность для движения неприемлема, и отказывались реагировать на изменения в религиозном сионизме. Видные религиозные сионисты, такие как Иешаяху Авиад (Вольфсберг) в Германии и Хамейри в Эрец-Исраэль, сопротивлялись тому, чтобы «Мизрахи» занимала столь активную и жесткую позицию. В 1934 году эти оппоненты создали фракцию «Ха-Мизрахи ха-ва-тик» («Старая Мизрахи»), призывая вернуться к старому курсу движения, сутью которого было мирное переубеждение при одновременной поддержке поселенчества. Фракция распалась четыре года спустя. «Мизрахи» два года (1933–1935) оставалась в оппозиции. Все эти бурные события стали результатом убеждения, которое на долгие годы останется преобладающим в религиозном сионизме, а именно что нахождение в оппозиции равносильно отказу от деятельности. Маймон и другие выяснили, что удаление от центров деятельности и от принятия решений делает движение более вялым и мешает достижению его целей. Именно в эти годы начало зарождаться будущее сотрудничество с рабочим движением, которому предстояло продолжаться долгие годы.
Меир Бар-Илан и его взгляды
Изменение курса «Мизрахи» отражает в себе, помимо прочего, взгляды и личные качества Меира Бар-Илана, который стоял во главе движения в 1920-е годы[71]. Из его трудов видно, что апологетике, характерной для движения в его ранние годы, был положен конец. Как уже отмечалось, «Мизрахи» попыталась несколько размыть контуры понятия «религиозно-культурное обновление», чтобы привлечь к сионизму ультраортодоксов. Тем не менее в 1922 году Бар-Илан заявил, что «Мизрахи» категорически против любого размежевания между религией и будущим государством. Он отрицал представление, согласно которому религия вынуждена постоянно «торговаться» с современностью (говоря словами социолога Питера Бергера)[72]. Религиозные сионисты ратовали за создание государства, конституция которого основывалась бы на заповедях Торы, причем с полным соблюдением каждой из них. Бар-Илан понимал, что в итоге все изгнанники соберутся в одном месте и каждая этническая общность привнесет в новую структуру собственные практики. Безусловно, эта ситуация плачевно скажется на перспективе создания галахического государства с единой для всех конституцией, однако Бар-Илан этого не боялся. Он считал, что будущее государство введет единое законодательство, даже если его законы вступят в противоречие с определенными групповыми практиками. Так это произошло, например, в США в годы действия сухого закона, когда в конституцию пришлось вносить «аскетические» изменения. Как известно, социализм тоже стремится к единообразию. Соответственно, менять закон с целью создания однородности возможно и желательно. Строить идеальное галахическое государство следует не методами принуждения, а через убеждение и через сближение с традицией тех, кто пока от нее далек: «Единственный способ объединения всего еврейского народа, всех его сект и партий, под властью одного правительства – это обновление нашей жизни с помощью законов письменной и устной Торы» [Ваг-Пап 1950: 11].
С точки зрения религиозных сионистов, подобный поворот событий означал, что идеи обновления и создания галахического государства больше не будут подавляться. Речь шла не о сущностном изменении мессианской надежды, а, наоборот, о ее явственном проявлении. Однако с точки зрения политического руководства одно изменение все же произошло. По ходу празднования двадцать пятой годовщины «Мизрахи» в 1927 году Бар-Илан отметил, что в повестку дня ВСО теперь включены вопросы религии – он видел в этом колоссальное достижение. Тот факт, что ВСО теперь обязана выделять средства на религиозно-сионистское образование, на раввинат и иные нужды религии, более не обсуждается и стал частью достигнутого консенсуса: «Само принятие религиозного бюджета Сионистским конгрессом и его руководством <…> является однозначно положительным фактом. “Мизрахи” тем самым достигла всех поставленных ею целей» [Ваг-Пап 1950: 28]. Никаких больше разговоров о «культуре», разве что о ее превращении в официальную идеологию! Формулировка задачи сионизма как создания «тихой гавани», убежища от антисемитизма, а также движения по спасению, в стиле Рейнеса и его коллег, полностью свернулась и исчезла. С этого момента религиозный сионизм будет стремиться к достижению своей наивысшей цели: заселение Эрец-Исраэль в соответствии с Торой и использование различных сионистских организаций для достижения этой цели. Безусловное достижение Бар-Илана состоит в следующем: представления о том, что сионистская деятельность не имеет ничего общего с религией и религиозным образованием, ушли в прошлое.
Методы руководства Бар-Илана и его политика заслуживают отдельного анализа. Помимо того что он направил «Мизрахи» на путь активных действий, он также стремился установить сотрудничество с «Агудат Исраэль» и даже встречался с Якобом Розенхаймом перед Второй мировой войной[73]. Однако попытки его были обречены на провал[74].
Оппозиция внутри «Мизрахи»: рабби Моше Авигдор Амиэль
Как уже было отмечено, в начале 1930-х годов «Мизрахи» испытала на себе сильное влияние радикальной секуляризации ишува в Эрец-Исраэль. Неудивительно, что в этот период возникла тенденция к сближению с «Агудат Исраэль» – эту тенденцию подпитывали жесткая критика светского сионизма в целом и бесхребетной позиции «Мизрахи» в частности. Глашатаем идейных и прагматических возражений стал рабби Моше Авигдор Амиэль, раввин бельгийского Антверпена, впоследствии раввин Тель-Авива. Рабби Амиэль был блистательным и очень красноречивым проповедником, глубоким мыслителем, методологом галахи[75].
Он утверждал, что светский сионизм – это движение ассимиляции в общенациональном масштабе, уходящее своими корнями в немецкий национализм. Соответственно, в сионизме отсутствует какое бы то ни было уникально еврейское содержание, он попросту подражает нееврейскому национализму. Действительно, с точки зрения Амиэля, сионизм стал первым движением, предпринявшим попытку создать иудаизм в отрыве от Торы – и в этом смысле он даже хуже, чем, например, Реформация.
В 1933 году Амиэль выступил на международном съезде «Мизрахи» в Кракове с речью «Идеологические основы “Мизрахи”», которая впоследствии была
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Религиозный сионизм. История и идеология - Дов Шварц бесплатно.
Похожие на Религиозный сионизм. История и идеология - Дов Шварц книги
- Улыбка - Рэй Брэдбери - Научная Фантастика
- Нежный бар. История взросления, преодоления и любви - Джон Джозеф Мёрингер - Русская классическая проза
- Forgive me, Leonard Peacock - Мэтью Квик - Современная проза
- The Plague Court Murders - John Carr - Прочее
- Общество с ограниченной ответственностью (ООО): от регистрации до реорганизации - Виталий Семенихин - Юриспруденция
