Форма входа
0/0
Религиозный сионизм. История и идеология - Дов Шварц
- Дата:27.07.2024
- Категория: Документальные книги / Публицистика
- Название: Религиозный сионизм. История и идеология
- Автор: Дов Шварц
- Просмотров:3
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Религиозный сионизм. История и идеология - Дов Шварц. Жанр: Публицистика. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Религиозный сионизм. История и идеология - Дов Шварц:
Эта книга посвящена истории религиозного сионизма – составной части общественной жизни и политики современного Израиля. Явление рассматривается историческом и идейно-теологическом ключе, раскрывая детали того, как человеческая инициатива привела к непосредственным и на удивление решительным действиям в форме откровенного бунта против пассивности еврейского народа в изгнании, а также отказа дожидаться божественного избавления. Исследование охватывает период с 1902 года, который автор считает годом основания данного движения, и до настоящего времениДов Шварц – профессор факультета философии Университета Бар-Илан, автор книг, посвященных истории и философии иудаизма. Dov Schwartz, a former Dean of Humanities at Bar Ilan University and head of the departments of philosophy and of music, currently heads its interdisciplinary unit, and holds the Natalie and Isidore Friedman Chair for Teaching Rav Joseph B. Soloveitchik’s Thought.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.Religious Zionism is a major component of contemporary Israeli society and politics. The author reviews the history of religious Zionism from both a historical and an ideological-theological perspective. His basic assumption is that religious Zionism cannot be fully understood solely through a historical description, or even from social, political, and philosophical vantage points.
Аудиокнига "Религиозный сионизм. История и идеология"
📚 "Религиозный сионизм. История и идеология" - это увлекательное исследование, которое погружает слушателя в мир религиозного сионизма. Автор книги, Дов Шварц, раскрывает перед нами историю и идеологию этого движения, рассматривая его важность и влияние на современное общество.
🔍 В книге рассматривается роль религиозного сионизма в формировании современного государства Израиль, его связь с иудаизмом и политикой. Автор анализирует ключевые моменты и события, которые сделали религиозный сионизм таким значимым явлением в истории.
👤 Дов Шварц - известный исследователь и писатель, специализирующийся на истории религии и политики. Его работы пользуются популярностью у читателей по всему миру благодаря глубокому анализу и интересному изложению материала.
🎧 На сайте knigi-online.info вы можете бесплатно и без регистрации слушать аудиокниги на русском языке. Здесь собраны бестселлеры и лучшие произведения различных жанров, чтобы каждый мог найти что-то по душе.
Не упустите возможность окунуться в увлекательный мир знаний и открытий с аудиокнигой "Религиозный сионизм. История и идеология" от Дова Шварца. Погрузитесь в историю и идеологию религиозного сионизма, познайте его значения и влияние на современное общество прямо сейчас!
Читем онлайн Религиозный сионизм. История и идеология - Дов Шварц
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
организацию и существовало на собственные средства. В 1925 году возникла международная организация поборников «Тора ва-авода» – Международная лига «Молодежи “Мизрахи”», «Ха-поэль ха-Мизрахи» и «Пионеров “Мизрахи”» (Ха-брит ха-оламит шель цеирей ха-Мизрахи, Ха-поэль ха-Мизрахи ве Хе-халуц ха-Мизрахи).
Проблемы с идентичностью внутри «Ха-поэль ха-Мизрахи» отразились в вопросе о взаимоотношениях с Гистадрутом и продолжали занимать членов организации все 1930-е годы – это видно из протоколов различных конференций[66]. В то время в движении насчитывалось три фракции, и идеологические различия между ними были важнее проблем с идентичностью. Фракция «Эль ха-макор», во главе которой стояли Катриэль Фишель Чурш, Рувен Гафни (Вейншенкер) и Элиягу-Моше Гениховский, склонялась вправо, к «Мизрахи». Фракция «Тора ва-авода», которую возглавляли Моше Шапира, Шломо Залман Шрагай и Иешаяху Бернштейн, ратовала за умеренные, компромиссные взгляды. И наконец, фракция «Иецира у-биньян», тяготевшая влево, выступала за выход из состава «Мизрахи». Ее лидерами были Моше Уна, Давид Бет-Арие (Интрилигатор) и другие – впоследствии они образуют фракцию «Ла-мифней», которая окажет сильное влияние на «Ха-поэль ха-Мизрахи» и на будущее Национальной религиозной партии. Именно эта расстановка сил стала предпосылкой для дальнейшего существования партии как объединения различных фракций.
Заметным достижением в борьбе за право на работу стало соглашение 1940 года между «Ха-поэль ха-Мизрахи» и Гистадрутом: оно касалось создания бирж труда, которые действовали бы не по партийным критериям. В то же время «Ха-поэль ха-Мизрахи» испробовала в Эрец-Исраэль новую стратегию, а именно попыталась захватить власть в «Мизрахи». В итоге оба движения объединили свои силы (1956) и, до определенной степени, идеология «Ха-поэль ха-Мизрахи» стала в дальнейшем основной для всего движения.
В целом члены «Ха-поэль ха-Мизрахи» воплощают в себе с точки зрения социологии, антропологии и философии интересное явление: речь идет о коллективно-общественной философии с ярко выраженными теологическими чертами. Идеологи движения не были крупными богословами, а дискуссии, которые они вели, никогда не претендовали на «философичность». Тем не менее движению удалось выработать целостное и всеобъемлющее мировоззрение, не менее глубокое, чем системные теологические доктрины. Выходцы из различных хасидских общин подчеркивали глубинный теологически-метафизический аспект – присутствие Бога в природе и ее освобождение через физический труд. Бывшие члены «Бахад» подчеркивали роль Закона в обновлении творения. «Ха-поэль ха-Мизрахи» – свидетельство существования общественной философии в принципе и, следовательно, необходимости выработки междисциплинарных методов для ее изучения.
Значимость движения не определяется его масштабами: в ранние годы в состав «Ха-поэль ха-Мизрахи» входило всего несколько сотен человек. Важность этого движения связана с тем, что его члены сумели четко и однозначно сформулировать принципы религиозного сионизма. «Священный бунт» был направлен не только против пассивности изгнанников (в противоположность производительному физическому труду), но и против подавления упований на рождение еврея нового типа, на борьбу за обретшего избавление верующего человека в обретшем избавление мире. «Ха-поэль ха-Мизрахи» не была повязана раввинистическими принципами, на нее не давил авторитет ультраортодоксов. В отличие от «Совета мудрецов» «Агудат Исраэль», в этой организации был создан новый тип неравви-нистического руководства, с упором на индивидуальную инициативу и ответственность. Все это особенно ярко проявилось в движении «Религиозный кибуц» (имеются в виду коллективные поселения, созданные под эгидой религиозного рабочего движения): до самого последнего времени в этих поселениях не назначали раввинов[67]. В этом – ключ к уникальному значению «Ха-поэль ха-Мизрахи» в деле прокладывания новых путей для религиозно-сионистской идеи.
Глава седьмая
Критика политики сионистов
До конца Первой мировой войны «Мизрахи» придерживалась линии, выработанной ее основателем рабби Рейнесом, а именно считала себя неотъемлемой частью ВСО и в целом поддерживала политику сионистского руководства. Близкая дружба Рейнеса с Герцлем по-прежнему определяла отношения между «Мизрахи» и сионистским движением, а Зеев Явиц и Иегуда-Лейб Маймон (Фишман), при всей активности их действий, еще не заняли заметных позиций. Религиозный сионизм боролся внутри ВСО за сохранение религиозного характера образования, соблюдение субботы и пр. Однако после Первой мировой «Мизрахи» изменила свой курс, превратившись в независимое политическое движение с активной позицией – к глубокому огорчению лидеров ВСО. Время от времени независимый характер движения проявлялся в громких и скандальных выходах из состава сионистского руководства. Поменялся и состав лидеров «Мизрахи»; в Эрец-Исраэль тон теперь задавали Меир Бар-Илан (Берлин), который перебрался сюда в 1926 году, а до того возглавлял движение в США, а также Маймон и Моше Хамейри (Островский); в Германии во главе организации стоял Элиезер Барт, а в Польше – Йошуа Хешель Фарбштейн и Шмуэль Хаим Ландау.
Критика и колебания
Религиозные сионисты долгие годы были озабочены вопросом соблюдения должного баланса между двумя своими задачами: следует ли сосредоточиться на распространении сионизма среди религиозных несионистов или на распространении религиозных ценностей среди нерелигиозных сионистов? Решение было принято в период Британского мандата: упор нужно сделать на борьбе с секуляризацией и с политической линией, которой придерживалось сионистское движение. «Мизрахи» крайне критично относилась к тому, какую позицию заняло руководство ВСО по ряду вопросов[68]:
Область политики. В отличие от сионистского руководства, «Мизрахи» возражала против британской Белой книги 1922 года, которая серьезно урезала границы «национального очага», отделив Трансиорданию от Эрец-Исраэль. С тех пор «Мизрахи» выступала против политики компромисса, которой придерживался Вейцман, и примерно десять лет спустя ее представители даже вышли в этой связи из состава руководства ВСО. Хотя Трансиордания в итоге была возвращена, критика не умолкала. Два года спустя «Мизрахи» вообще не включили в состав руководства ВСО и она даже скооперировалась с правыми фракциями, покинувшими «Хагана» (1931).
Область идеологии. В 1933 году Всемирный съезд «Мизрахи» в Кракове принял постановление, что основная цель движения – создание в Эрец-Исраэль еврейского государства. С этого момента «Мизрахи», к немалой досаде руководства ишува, выдвигала однозначное и несомненное требование создания еврейского государства.
Поселения. «Мизрахи» оспаривала решения руководства, которое предпочитало кооперативные формы поселений, дискриминируя поселения религиозные. Поселения религиозных сионистов начали создаваться только после долгой борьбы с сионистской бюрократией (Департаментом по делам поселений, сионистским руководством, Еврейским национальным фондом и пр.). Эти организации, со своей стороны, всячески препятствовали созданию религиозносионистских поселений. Шмуэль Хаим Ландау, Шломо Залман Шрагай, Моше Шапира и другие лидеры «Ха-поэль ха-Мизрахи» публиковали статьи и пытались заручиться как можно более широкой политической поддержкой в борьбе за право создавать собственные поселения. Их поддерживали и лидеры «Мизрахи», например Хаим Пик, Герман Штрюк, Бар-Илан, Маймон и рабби Биньямин[69].
Общественно-классовые вопросы. «Мизрахи» считала, что несет ответственность за права религиозных рабочих, и присоединилась к «Ха-поэль ха-Мизрахи» в борьбе за улучшение их участи. Несмотря на упреки религиозного рабочего движения в адрес «Мизрахи» за равнодушие к
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Религиозный сионизм. История и идеология - Дов Шварц бесплатно.
Похожие на Религиозный сионизм. История и идеология - Дов Шварц книги
- Улыбка - Рэй Брэдбери - Научная Фантастика
- Нежный бар. История взросления, преодоления и любви - Джон Джозеф Мёрингер - Русская классическая проза
- Forgive me, Leonard Peacock - Мэтью Квик - Современная проза
- The Plague Court Murders - John Carr - Прочее
- Общество с ограниченной ответственностью (ООО): от регистрации до реорганизации - Виталий Семенихин - Юриспруденция
