Форма входа
0/0
Агни Йога. Симфония. Книга II - Сергей Ключников
- Дата:07.08.2024
- Категория: Справочная литература / Справочники
- Название: Агни Йога. Симфония. Книга II
- Автор: Сергей Ключников
- Просмотров:0
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Агни Йога. Симфония. Книга II - Сергей Ключников. Жанр: Справочники. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Агни Йога. Симфония. Книга II - Сергей Ключников:
Книга представляет собой научно-справочное издание, в котором впервые сделана попытка прокомментировать тексты Агни Йоги как уникального памятника духовной литературы и религиозно-философской мысли Востока и Запада. Она содержит индекс понятий Учения, словарь путеводитель, комментарии к малоизвестным терминам и символам Агни Йоги и примыкающих к ней эзотерических систем. Принципиальная новизна работы состоит в соединении академического подхода и популярности изложения, делающих симфонию интересной и доступной для широкого круга читателей.
Читем онлайн Агни Йога. Симфония. Книга II - Сергей Ключников
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
В Агни Йоге и примыкающей к ней литературе теме волхвов, пришедших поклониться рождению Спасителя, уделено значительное место. В книге Ж.Сент-Илер (псевдоним Е. И. Рерих) "Криптограммы Востока" этому событию посвящена целая легенда под названием «Звезда». Образы волхвов-магов и Звезды, которая их вела, связываются в этой легенде с Указом Белого Братства, направленного на защиту Иисуса Христа и его семьи от предстоящих преследований.
В контексте данной шлоки понятие «волхвы» употребляется как синоним понятий «маги» и «колдуны», которые используют силы Тонкого Мира в своих личных практических целях и даже, может быть, способны его видеть и, тем не менее, далеки от мира сердца и подлинной духовности.
§ 67. …Маловеры, желающие вложить пальцы в раны Света… — Здесь проводится аналогия с евангельским эпизодом, где апостол Фома, отсутствовавший на момент прихода к ученикам воскресшего Иисуса Христа, отказывается верить в факт воскресения до тех пор, пока сам не увидит ран от гвоздей и не вложит в них персты (Ин., 20: 24–28). Впоследствии Фома был наречен «неверным», или "неверующим".
§ 67. …примет Тонкий Эфир… — Эфир — разновидность космической материи, представляющая собой следующую ступень утончения после четырёх стихий — Земли, Воды, Огня и Воздуха. Теософия рассматривает эфир как тончайший материальный проводник. Е. П. Блаватская отделяла понятие эфира от других тонких субстанций и потому утверждала:
"Эфир. Изучающие эти предметы склонны путать его с Акашей и Астральным Светом. Он не является ни тем, ни другим в том смысле, в котором эфир описывается физикой. Эфир является материальной средой, хотя до сих пор не замеченной никаким физическим прибором; тогда как Акаша — это явно духовная среда, идентичная, в одном смысле, с Анимой Мунди; в то время как Астральный Свет является только седьмым и наиболее высшим принципом земной атмосферы, также не обнаруживаемым, как Акаша, или настоящий Эфир, потому что он представляет собой то, что находится совсем на другом плане. Седьмой принцип земной атмосферы, как было сказано, Астральный Свет, по Космической шкале является только вторым. Эта шкала Космических Сил, Принципов и Планов, Эманаций — на метафизическом и Эволюций — на физическом плане, является Космическим Змеем, кусающим себя за хвост, и этот Змей отражает Высшего, и сам, в свою очередь, отражается низшим Змеем. Эту тайну объясняет Кадуцей, а четырехчастный Двенадцатигранник, по модели которого, по словам Платона, Вселенная построена проявленным Логосом — которого сотворил непроявленный Перворожденный — геометрически даёт ключ к Космогонии и её микрокосмическому отражению — нашей Земле" (Е. П. Блаватская "Теософский словарь", с. 576).
Эфирный план бытия является промежуточным между физическим и астральным мирами. В человеке он проявляется как эфирное тело, или двойник, являющийся тонким дубликатом физического тела и оживляющий его.
§ 73. …Древние пили из черепа врага… — Этот обычай особенно был распространен в среде древних кочевников-степняков. На территории России к привычкам подобного рода были склонны делавшие набеги на славянские земли половцы и печенеги.
§ 77. …Много одержимых во время перехода человечества к духотворчеству… — Одержимые — одно из существенных понятий Живой Этики, заимствованное из христианских источников и переосмысленное в духе принятия закона реинкарнации (перевоплощения). Одержимые в Агни Йоге — это люди с разрушенной или полуразрушенной психикой и пробитой, пораженной психоэнергетической защитной оболочкой, сквозь пробой которой на них действуют развоплощенные (ранее умершие) существа и сущности (или элементалы), и, управляя ими, вампиризируют их энергию, заставляют совершать порой чудовищные поступки. Одержимость рассматривается в Учении как духовно-психическая болезнь, которой в той или иной степени поражено не менее половины человечества. В Учении и в письмах Е. И. Рерих теме одержания уделено серьезное внимание. Подчеркнуто, что одержание (как всякая серьезная болезнь) заразно и трудноизлечимо. Матерь Агни Йоги пишет:
"… будьте осторожны, ибо есть степени одержания, которые очень заразительны. Все случаи одержания излечиваются силой психической энергии в контакте с Силою Высшего. <…> Но сильная степень одержания не поддается никаким вспомогательным средствам, и нужно воздействие чистой и мощной психической энергии" (Письма, 24.05.36).
Е. И. Рерих подчеркивала, что феномен одержания всегда основан на внедрении в человеческую волю посторонней силы, овладевающей низшими центрами.
§ 78. …рассудок <…> устремился к обособлению… — Здесь имеется в виду эволюционный выбор, совершенный человечеством, выбравшим в качестве главного ориентира внешние, направленные на комфорт материалистические цели, путь научно-технического прогресса, успехи которого были куплены ценой обособления Homo sapiens от Природы, Космоса и Единой божественной Жизни.
§ 93. …Во всех Заветах явлены символические повести, как пустынники и святые заставляли демонов служить и работать на пользу… — Буддийская традиция повествует о чудесах, которые сотворил святой Миларепа, заставивший злых демонов служить добру и Божественным Законам. В христианских текстах, в частности, в «Добротолюбии» есть немало историй, повествующих о том, как злые духи иногда бывают исполнителями гнева Божия, и как сила молитвы может заставить их совершать благие действия. В русских православных преданиях также встречаются подобные истории, например, средневековая повесть о святом Никите Новгородском, который благодаря силе собственной молитвы и смекалке подчинил себе волю беса и сумел слетать на нем в Святую Землю — в Иерусалим. Позднее сходные мотивы появляются в художественной литературе религиозно-мистического плана ("Вечера на хуторе близ Диканьки" Н. В. Гоголя, "Мастер и Маргарита" М. А. Булгакова).
§ 104. …Люди получили электричество, но должны были изолировать сущность энергии, оставив лишь мертвый свет… — С точки зрения Агни Йоги, всеобщая электрификация планеты не есть явление, несущее в себе одни лишь преимущества; в конечном счете эволюционные издержки преобладают, ибо отсечение человечества от "сущности энергии" нарушает тончайшие энергетические механизмы и процессы земли. Электрификация разъединяет человеческую энергетику с силами пространства, лишая человека возможности непосредственно воздействовать на энергию природы, благодаря правильному применению скрытых свойств своего организма и воли. Искусственно загнанная в провода энергия излучает мертвый свет, а возрастающий дефицит живой энергии грозит перейти в катастрофическую стадию охватившего планету энергетического кризиса.
§ 122. …Но трепет сердца неизбежен как на башне… — Речь идёт о Башне Чунг — Главной Обители Шамбалы — местопребывании Великих Учителей Востока — Гималайских Махатм.
§ 128. …Корень представления — глубокая основа Бытия… — В данном случае под представлением понимается образ, а под корнем представления — основа Мира, Высший Образ, Замысел Бога, живущий в глубине человеческого сердца и помогающий искателю совершенства устремиться к своему идеалу. По своей сути образ есть отображение того или иного предмета, его форма, двойник или знак. Учение об образе начали разрабатывать ещё мыслители античности — Платон, Аристотель, Плотин, Прокл, Филон Александрийский. Библейская формула человека, сотворенного "по образу и подобию Божьему", вывела мысль человека об образе на новый этап. Осмыслением образа занимались гностики, раннехристианские мыслители Тертуллиан, Ириней Лионский, Климент Александрийский, Иустин Философ, Ориген. Теория образа стала обоснованием складывающейся христианской эстетики и теории иконописания. Она же стала необычайно актуальной в связи со спорами, возникшими в лоне церкви по поводу некоторых сторон духовно-молитвенной практики, связанных с борьбой между тенденциями иконоборчества и иконопочитания (нужно ли молиться Богу в образе или же нет, поскольку это поклонение не Богу, а идолу), в конечном счете ставшими одной (пусть не самой главной) из причин, приведших к расколу единой церкви на западную и восточную.
В оккультизме и эзотерических учениях проблеме образа уделяли также важное место. Е. П. Блаватская писала в связи с каббалистическим подходом к образу:
"<…> оккультизм не допускает никакого иного образа, чем живущий образ божественного человека (символ Человечества) на земле. Каббала учит, что этот божественный Образ, копия возвышенного и святого верхнего Образа (Элохим) теперь переменилась в иное сходство из-за развития греховной природы человека. Только верхний божественный Образ остался тем же; низший (личность) изменился, и человек, ныне страшась диких зверей, стал носить на лице своём сходство со многими из них. В ранний период Египта образов не было; но позже, по словам Ленормана, "в святилищах Египта разделили свойства природы и, соответственно, Божества (Элохима, или многих Эго) на семь абстрактных качеств, характеризуя каждое эмблемой; это материя, слипание, течение, сгущение, накопление, положение и разделение". Это все были атрибуты, символизированные различными образами" ("Теософский словарь", с. 349).
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Агни Йога. Симфония. Книга II - Сергей Ключников бесплатно.
Похожие на Агни Йога. Симфония. Книга II - Сергей Ключников книги
- Курс Йоги 135. Йога с партнером - Виктория Бегунова - Самосовершенствование
- Научная йога. Демистификация - Уильям Броуд - Дом, семья
- Стрелки Дикого Запада — шерифы, бандиты, ковбои, «ганфайтеры» - Юрий Стукалин - Военная история
- Откуда у меня три почтовых индекса - Джин Родман Вулф - Юмористическая фантастика
- Комментарии к «Евгению Онегину» Александра Пушкина - Владимир Набоков - Критика
