Форма входа
0/0
Духовное водительство человека и человечества - Рудольф Штайнер
- Дата:19.06.2024
- Категория: Религия и духовность / Эзотерика
- Название: Духовное водительство человека и человечества
- Автор: Рудольф Штайнер
- Просмотров:2
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Духовное водительство человека и человечества - Рудольф Штайнер. Жанр: Эзотерика. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Духовное водительство человека и человечества - Рудольф Штайнер:
Эта книга — одна из ключевых работ Рудольфа Штайнера (1861–1925), основателя антропософии. В ней он рассматривает определенные события в жизни человека и человечества, например, развитие ребенка в первые три года жизни, деятельность богов и героев древности, появление Евангелий. Эти явления свидетельствуют о том, что человек и человечество в целом находятся под водительством духовных существ. В этой книге раскрывается тайна двух мальчиков Иисусов, связь Иисуса со Христом, описывается участке в водительстве человечества также люциферических и ариманических существ. На русском языке издается впервые.
Читем онлайн Духовное водительство человека и человечества - Рудольф Штайнер
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
и звёзды в небесной картине. Человек имеет в себе картину небесного пространства, и притом каждый человек свою особенную картину, смотря по тому, здесь или там, в то или иное время он родился. Это служит указанием на то, что человек рождается из всего мира.
Если мы примем это во внимание, то можем также подняться к представлению о том, как макрокосмическое обнаруживает себя в отдельном человеке. И мы можем из этого прийти к мысли, как оно обнаруживает себя в Христе. Но было бы неверно представлять себе Христа после Крещения таким, как если бы макрокосмическое жило у Него точно так же, как и у другого человека.
Посмотрим сначала на Иисуса из Назарета. Он имел совершенно особые жизненные условия. В начале нашей эры родились два мальчика Иисуса. Один происходил из Натановой линии дома Давидова, другой из Соломоновой линии того же дома. Эти два мальчика родились не одновременно, но всё же вскоре один за другим. В Соломоновом мальчике Иисусе, которого изображает Евангелие от Матфея, воплотилась та самая индивидуальность, которая прежде жила на Земле как Заратустра. Так что в этом мальчик Иисусе Евангелия от Матфея мы имеем перед собою вновь воплотившегося Заратустру или Зороастра. И в этом мальчике Иисусе, каким изображает его Евангелие от Матфея, растет до двенадцатого года индивидуальность Заратустры.
На двенадцатом году Заратустра покидает тело этого мальчика и переходит в тело другого мальчика Иисуса, описанного в Евангелии от Луки. Оттого этот ребёнок сразу так изменяется. Родители удивлены, найдя его в Иерусалиме в храме после того, как в него вошёл дух Заратустры. Это указано в том обстоятельстве, что мальчик, после того как он был потерян и потом снова найден в Иерусалиме, в храме, говорит так, что родители его не узнают, потому что они знали этого ребенка — Натанового мальчика Иисуса — таким, как он был прежде. Когда же он стал говорить со знатоками Писания во храме, он мог говорить так оттого, что в него вошёл дух Заратустры.
До тридцатого года дух Заратустры жил в юноше Иисусе, который происходил из Натановой линии дома Давидова. В этом другом теле он дозревал до ещё более высокого состояния. Нужно заметить ещё, что в этом другом теле, в котором жил теперь дух Заратустры, была та особенность, что в его астральное тело излучал свои импульсы из духовного мира Будда.
Восточная традиция права, что Будда был рожден "бодхисаттвой" и уже во время своей земной жизни на двадцать девятом году он поднялся до достоинства Будды.
Когда Гаутама Будда был ещё младенцем, в царский дворец отца Будды пришёл, плача, великий индийский мудрец Асита. Причиной его слез было то, что будучи ясновидящим, он мог знать, что это царственное дитя сделается некогда "Буддой", но сам он чувствовал себя старым человеком, который не доживёт уже до того, как сын Судходаны сделается Буддой. Этот мудрец вновь родился во времена Иисуса из Назарета; это он описан нам в Евангелии от Луки под именем Симеона, который видит, что в Натановом мальчике Иисусе открывается Будда. Увидев это, он мог тогда сказать: "Позволь, Господь, Твоему слуге уйти с миром, ибо я увидел Учителя моего". То, чего он не мог прежде видеть в Индии, он увидел теперь в астральном теле этого мальчика Иисуса, выступающего перед нами в Евангелии от Луки, бодхисаттву, ставшего Буддой.
Всё это было необходимо для того, чтобы могло возникнуть тело, которое потом приняло Крещение от Иоанна в Иордане. Тогда индивидуальность Заратустры покинула тройственное тело Иисуса, физическое тело, эфирное тело и астральное тело Иисуса, который столь сложным образом возрастал для того, чтобы в нём мог пребывать дух Заратустры. Через две возможности развития, данные в двух мальчиках Иисусах, должен был пройти вновь воплощённый Заратустра.
Итак, перед Крестителем стояло тело Иисуса из Назарета и на него воздействовала теперь космическая индивидуальность Христа. У какого-либо другого человека действие космических духовных законов проявляется только так, что они приводят его в земную жизнь. Затем навстречу им выступают законы, происходящие из самого земного развития. И только у Иисуса Христа после Крещения от Иоанна космические духовные силы продолжали действовать без всякого влияния со стороны законов земного развития.
Когда в последние три года своей жизни, от тридцати до тридцати трёх лет Иисус из Назарета как Иисус Христос странствовал по Земле в Палестине, в Нём непрерывно действовала вся космическая сущность Христа. Христос стоял всегда под влиянием всего Космоса. Он не делал ни одного шага без того, чтобы на Него не действовали космические силы. И то, что происходило здесь с Иисусом из Назарета, было постоянным исполнением гороскопа: ибо в каждый момент происходило то, что обычно происходит только при рождении человека. Это могло быть так лишь потому, что всё тело Натанового Иисуса оставалось доступным для влияний всей совокупности ведущих нашу Землю сил космически-духовных иерархий.
Если таким образом Дух всего Космоса действовал в Иисусе Христе, то кто же приходил тогда в Капернаум или какое-либо другое место? То существо, которое странствовало тогда по Земле, имело, без сомнения, вид всякого другого человека. Но действовавшие в Нём силы были космическими силами, приходившими от Солнца и звёзд; они руководили телом. И то, что делал Иисус Христос, происходило в согласии со всем существом мира, с которым связана и Земля. Оттого в Евангелиях так часто едва слышно указывается на положение светил при свершениях Иисуса Христа. Прочтём в Евангелии от Иоанна, как Христос находит своих первых учеников. Там говорится: "был же час десятый", ибо Дух всего Космоса выразил себя в этом факте сообразно с условием времени. Такие же указания даны в других местах Евангелий менее отчётливо, но умеющий читать Евангелия найдёт их повсюду.
С этой же точки зрения нужно судить, например, о чудесах исцеления больных. Мы укажем только одно место; там говорится: "Когда же зашло солнце, то принесли к Нему больных своих и Он исцелил их". Что значит это? Евангелие указывает здесь, что это исцеление было связано со всем положением светил, что в соответствующее время имелась такая мировая констелляция, которая могла быть только после того, как Солнце зашло. Здесь подразумевается, что соответствующие силы исцеления могли проявляться в то время после солнечного захода. Христос Иисус описан как посредник, приводящий больного в соприкосновение с силами Космоса, которые именно в это время могли действовать исцеляюще. Это были те же самые силы, которые действовали как Христос в Иисусе. Благодаря присутствию Христа происходило исцеление, так как
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Духовное водительство человека и человечества - Рудольф Штайнер бесплатно.
Похожие на Духовное водительство человека и человечества - Рудольф Штайнер книги
- Собрание речей - Исократ - Античная литература
- Истина и наука - Рудольф Штайнер - Религиоведение
- Древний рим — история и повседневность - Георгий Кнабе - История
- Книга 1. Западный миф («Античный» Рим и «немецкие» Габсбурги — это отражения Русско-Ордынской истории XIV–XVII веков. Наследие Великой Империи в культуре Евразии и Америки) - Анатолий Фоменко - Публицистика
- Н В Гоголь, Повести, Предисловие - Владимир Набоков - Русская классическая проза
