Форма входа
0/0
Обезьяна и Адам. Может ли христианин быть эволюционистом? - Александр Валерьевич Храмов
- Дата:27.08.2024
- Категория: Прочая научная литература / Религиоведение / Религия: христианство
- Название: Обезьяна и Адам. Может ли христианин быть эволюционистом?
- Автор: Александр Валерьевич Храмов
- Просмотров:1
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Обезьяна и Адам. Может ли христианин быть эволюционистом? - Александр Валерьевич Храмов. Жанр: Прочая научная литература / Религиоведение / Религия: христианство. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Обезьяна и Адам. Может ли христианин быть эволюционистом? - Александр Валерьевич Храмов:
Библейский рассказ о сотворении мира на первый взгляд противоречит научным представлениям об истории Земли и жизни на ней. Попытки «подружить» Библию и теорию эволюции предпринимались не раз, однако нельзя сказать, что они были успешны. Возможно ли совместить веру и науку без ущерба для той и другой? Палеонтолог Александр Храмов предлагает неожиданный подход к разрешению этой мировоззренческой проблемы.Почему в Библии не упоминаются динозавры? Корректно ли говорить, что Бог создал мир путем эволюции? Имеют ли отношение Адам и Ева к австралопитекам и неандертальцам? Смогут ли археологи найти следы райского сада? На эти и многие другие вопросы автор дает необычные и очень обнадеживающие ответы.
Читем онлайн Обезьяна и Адам. Может ли христианин быть эволюционистом? - Александр Валерьевич Храмов
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
вместе с ним и все остальные творения, без которых его нельзя себе представить, – станет как бы вездесущим и вечно пребывающим, уподобившись в некотором смысле Богу. Ограничения, присущие пространству и времени падшего мира, будут преодолены.
Как и для других восточнохристианских писателей, для св. Ефрема совпадение первоначального рая и грядущего Царства Божьего – это совершенно бесспорная истина, не нуждающаяся в каких-либо оговорках. В духовном гимне «О девстве» он пишет: «Христос пришел разыскать заблудшего Адама и вернуть его в рай в светоносных одеждах»[183]. В 11-й песне св. Ефрема о рае в конце каждой строфы идет рефреном: «благословен Властный Адама воззвать и возвратить его в рай»[184]. Воскресшие люди попадают в тот самый рай, откуда когда-то был изгнан Адам.
Как уже говорилось выше, богословы XX века, завороженные идеей прогресса, не слишком-то жалуют традиционное христианское представление об утраченной гармонии. Ведь, по их мнению, мир может развиваться только к лучшему. Так, по словам Юргена Мольтманна, «цель истории не заключается в возврате к первичному райскому состоянию… новое творение земли и неба в царстве славы превосходит все, что может быть сказано о творении в самом начале»[185]. Джеймс Бетьюн-Бейкер еще более категоричен: «не может стоять вопроса о восстановлении того, чего не было»[186]. Джон Хот также не верит в «совершенный мир, где мы были когда-то и куда мы, испытывая сильную ностальгию, стремимся вернуться»[187]. Но отказаться от веры в воскресение не решились даже современные богословы. Сложно переступить через категоричные слова апостола Павла: «если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна» (1 Кор. 15: 13–14).
Но если воскресшим человеческим телам предстоит измениться, то изменятся и законы природы, по которым эти тела существуют, следовательно, изменится и вся Вселенная, перейдя в иное, совершеннейшее состояние. Но раз такое состояние в принципе возможно, то разве не могла Вселенная пребывать в нем с самого начала? Если мы готовы увидеть рай на эсхатологическом горизонте нынешнего мира, почему бы не увидеть рай у себя за спиной? Если один конец мировой гиперболы приближается к вневременному совершенству, то почему бы не признать его той предельной величиной, от которой отдаляется второй ее конец? Вера в райский мир, где не было смерти, а звери не пожирали друг друга, не более «фантастична», чем вера в воскресение мертвых.
Тот же Юрген Мольтманн пишет, что в воскресении все, что на протяжении многих миллиардов лет появлялось и исчезало, будет возвращено Богом к жизни, чтобы навеки обрести свое место в гармоничном единстве творения. Но, может быть, нечто подобное имело место и до грехопадения – если угодно, в параллельном измерении, в другом пространственно-временном континууме, где люди и другие живые существа, ныне разделенные целыми эпохами, могли уживаться вместе, а звезды, давно потухшие в ходе развития нынешней Вселенной, светили бок о бок с теми, которым только предстоит засверкать. Иными словами, вместо того чтобы разворачиваться в пространстве и времени, реальность была дана целиком вся и сразу в каждой точке.
Святые отцы неизменно подчеркивали праздничность и доброжелательность первозданного мира. «Прежде нарушения [Божественной заповеди], конечно, все было послушно человеку… Земля сама собою приносила плоды… также не было на земле ни дождя, ни зимы»[188], – писал св. Иоанн Дамаскин. Или вот возьмем слова Бога, обращенные к падшему Адаму: «терния и волчцы произрастит земля тебе» (Быт. 3: 18). Для св. Василия Великого их смысл очевиден: «роза тогда была без шипов, впоследствии уже к красоте цвета присоединены терния, чтобы неподалеку от приятности наслаждения имели мы далекую скорбь, вспоминая о грехе»[189].
Вечное лето и розы без шипов – символы всеобщей гармонии, предшествовавшей грехопадению. В мире, с которым имеет дело научное познание, мы не найдем ничего подобного. Ось Земли была наклонена к плоскости эклиптики, еще когда наша планета была раскаленным шаром, – а это значит, что сезоны менялись на ней всегда. Уже на осадочных породах архейского периода возрастом 2,7 миллиарда лет можно разглядеть следы капель дождя – по ним ученые даже реконструируют особенности древней атмосферы. Наконец, ископаемые растения с шипами и колючками встречаются уже как минимум с мезозоя – так они защищались от растительноядных динозавров. Слова о розах без шипов, об отсутствии дождей и зимы, если они вообще имеют какой-то смысл, относятся не к этой чувственной реальности, а к иному плану бытия, который закрыт для изгнанников из рая.
Св. Иоанн Златоуст очень удачно описывает различие между двумя состояниями бытия – дружественным до грехопадения и враждебным после него – на примере все тех же райских животных. В Библии сказано: «Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их» (Быт. 2: 19). Почему же, спрашивает Златоуст, Адам не испугался и не убежал, увидев эту огромную вереницу идущих к нему тигров, волков и слонов? Сейчас мы действительно боимся всех этих созданий, отвечает святой, «но вначале было не так, а боялись (звери) и трепетали, и склонялись пред человеком, как пред господином». Человек был центром мира, но затем его положение в мироздании изменилось. Вещи как бы восстали против своего господина: «пока он [человек] имел дерзновение к Богу, до тех пор страшен был для зверей, а когда пал, то стал уже бояться и последних из сорабов своих»[190]. Наше нынешнее место во Вселенной заставляет нас бояться всего на свете: бактерий, зверей, вулканов, астероидов. Падший человек – это маленький винтик в огромном космическом механизме. Но, как писал Эриугена, «если бы человек не согрешил, то он не был бы ведом наряду с прочими частями мира, а управлял бы им всем»[191].
А что же сам человек? Каким он был до грехопадения, до того трагического момента, как появился в этом сегодняшнем видимом мире? Развивая идею первозданного единства, св. Григорий Нисский утверждал, что Бог изначально сотворил не только двух изолированных индивидуумов, но всю «человеческую полноту» (πλήρωμα). Ее сотворение святой относил к первому библейскому упоминанию о создании человека (Быт. 1: 27), где тот еще не фигурирует под именем Адама: «Божественным предведением и силой все человечество объемлется в этом первом устроении»[192]. Согласно св. Григорию, в раю перед Божьим взором предстояла не пара людей, а все, кому когда-либо предстоит родиться, «вся природа, распространяющаяся от первых до последних». С грехопадением начинается историческое время, в котором люди
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Обезьяна и Адам. Может ли христианин быть эволюционистом? - Александр Валерьевич Храмов бесплатно.
Похожие на Обезьяна и Адам. Может ли христианин быть эволюционистом? - Александр Валерьевич Храмов книги
- Обозрение пророческих книг Ветхого Завета - Алексей Хергозерский - Религия
- Вера Святых. Катехизис Восточной Православной Церкви - Николай Велимирович - Религия
- Стрелки Дикого Запада — шерифы, бандиты, ковбои, «ганфайтеры» - Юрий Стукалин - Военная история
- Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том IV - Георгий Бежанидзе - Биографии и Мемуары
- Неканонические книги Ветхого Завета - Дмитрий Георгиевич Добыкин - Религиоведение / Прочая религиозная литература
