Форма входа
0/0
Обезьяна и Адам. Может ли христианин быть эволюционистом? - Александр Валерьевич Храмов
- Дата:27.08.2024
- Категория: Прочая научная литература / Религиоведение / Религия: христианство
- Название: Обезьяна и Адам. Может ли христианин быть эволюционистом?
- Автор: Александр Валерьевич Храмов
- Просмотров:1
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Обезьяна и Адам. Может ли христианин быть эволюционистом? - Александр Валерьевич Храмов. Жанр: Прочая научная литература / Религиоведение / Религия: христианство. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Обезьяна и Адам. Может ли христианин быть эволюционистом? - Александр Валерьевич Храмов:
Библейский рассказ о сотворении мира на первый взгляд противоречит научным представлениям об истории Земли и жизни на ней. Попытки «подружить» Библию и теорию эволюции предпринимались не раз, однако нельзя сказать, что они были успешны. Возможно ли совместить веру и науку без ущерба для той и другой? Палеонтолог Александр Храмов предлагает неожиданный подход к разрешению этой мировоззренческой проблемы.Почему в Библии не упоминаются динозавры? Корректно ли говорить, что Бог создал мир путем эволюции? Имеют ли отношение Адам и Ева к австралопитекам и неандертальцам? Смогут ли археологи найти следы райского сада? На эти и многие другие вопросы автор дает необычные и очень обнадеживающие ответы.
Читем онлайн Обезьяна и Адам. Может ли христианин быть эволюционистом? - Александр Валерьевич Храмов
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
взглянуть на библейский рассказ о сотворении мира сквозь призму позднейших эсхатологических текстов.
Например, в Книге Бытия говорится, что Бог приказал всем зверям земным и птицам небесным питаться лишь «зеленью травной» (Быт. 1: 30). Означает ли это, что в первозданном мире не было хищничества? Да, уверенно отвечает св. Василий Великий, смело ссылаясь при этом на слова пророка Исаии, относящиеся к будущему веку, когда «волк и ягненок будут пастись вместе». Это сейчас, говорит св. Василий, «лев пожирает мясо, коршуны выжидают падаль. А ведь в те времена, когда родились животные, коршуны еще не выискивали (этого) на земле… тогда же не было еще ни трупов, ни трупного запаха и пища коршунов была иная. Но все жили, как лебеди, и кормились на лугах… В природе не было раздора, ибо она пребывала в полном цветении; охотники еще не губили (животных)… и звери никого не терзали, ибо не были плотоядны»[173]. Также и Беда Достопочтенный на заре Средневековья писал, что до грехопадения «ни птицы не питались, отнимая пищу у более слабых животных, ни „волк не блуждал у овчарен“»[174].
Как это было возможно? Любые предположения о догреховной жизни, как и предположения о том, какой будет «жизнь будущаго века», выходят за рамки привычной действительности. Здесь мы вступаем в область символов, не поддающихся прямолинейному пониманию. Поэтому не торопитесь воображать себе льва, который безуспешно пытается жевать своими клыками траву, а затем не менее безуспешно пытается ее переварить. Травоядный лев – это метафора, указывающая на возможность иного порядка вещей, отличного от привычного нам. Этот совершенный порядок – как бы проступающий под внешней оболочкой видимого мира – независимо друг от друга прозревали самые разные авторы древности. Неслучайно св. Беда Достопочтенный в приведенном выше отрывке цитирует «Георгики» Вергилия. В другом произведении этого античного поэта, в IV эклоге «Буколик», можно прочесть о младенце, рожденном от девы, который принесет на землю новый золотой век:
Сызнова ныне времен зачинается строй величавый,
Дева грядет к нам опять, грядет Сатурново царство.
Снова с высоких небес посылается новое племя.
К новорожденному будь благосклонна, с которым на
смену
Роду железному род золотой по земле расселится,
Дева Луцина![175] <…>
Жить ему жизнью богов, он увидит богов и героев
Сонмы, они же его увидят к себе приобщенным.
Будет он миром владеть, успокоенным доблестью
отчей. <…>
Сами домой понесут молоком отягченное вымя
Козы, и грозные львы стадам уже страшны не будут…
Сгинет навеки змея, и трава с предательским
ядом…[176]
Христиане были поражены, найдя у языческого автора слова, казавшиеся им пророчеством о рождении Младенца Христа. Но куда более поразительно, что пророк Исаия за семь столетий до Вергилия описывал грядущее царство Мессии в тех же выражениях. Об утраченном золотом веке, «царстве Кроноса[177]», упоминается и в диалоге Платона «Политик»: «не было тогда ни диких животных, ни взаимного пожирания, как не было ни войн, ни раздоров»[178]. То есть, несмотря на разный хозяйственный уклад, народы древности мечтали об одной и той же утопии с аграрным оттенком, которая будет сопровождаться всеобщим миром между людьми и между животными. Золотой век будущего они понимали как возвращение к утраченному прошлому, к первоначальному единству. Начало и конец – и в глазах отцов Церкви, и в глазах античных «христиан до Христа» – сливались воедино, совпадая с идеей вечного блаженства.
Можно вспомнить также о трогательных отношениях христианских святых и животных. Святые служат предвосхищением всеобщего примирения во Христе, в котором будет участвовать каждая тварь, и они же напоминают об утраченном идеале. Лев таскает воду для аввы Герасима, чтобы по наущению Бога «показать, в каком послушании находились животные у Адама, прежде чем он преступил заповедь Божию и был изгнан из рая»[179]. Дикие звери, по словам св. Исаака Сирина, чувствуют вокруг святых тот же запах, который исходил от Адама до грехопадения. Грядущее искупление всего живого возвратит мир к тому состоянию, в котором сотворил его Бог.
Падший человек, к которому обращено откровение, живет в условиях линейного времени и евклидова пространства. Каждая вещь здесь привязана к одной-единственной точке в системе координат. Чтобы попасть в Париж, надо уехать из Лондона. Чтобы наступило завтра, должно закончиться сегодня. Чтобы возникли млекопитающие, должны исчезнуть динозавры. Чтобы дать пожить новому поколению, предыдущее должно сойти в могилу. Окружающая нас реальность раздроблена и как бы постоянно пожирает сама себя[180]. Но библейское откровение свидетельствует о том, что возможна иная система отношений между вещами, когда они не взаимоисключают, а взаимовключают друг друга. Когда никто не должен никому уступать место под солнцем. Когда агнец не должен умирать, чтобы жил лев. Отчетливее всего представление об этой всевбирающей полноте бытия просматривается в учении о воскресении мертвых.
В воскресении люди, разделенные целыми эпохами и никогда не встречавшиеся, оказываются вместе. В падшем мире дети приходили на смену родителям – а под «новым небом» все поколения протягивают друг другу руки. В преображенном творении места хватит всем. Например, уже не раз упоминавшийся нами средневековый богослов Иоанн Скотт Эриугена сравнивал воскресших праведников с лучами света, которые проходят друг сквозь друга, но при этом не смешиваются. К схожим образам прибегал и св. Ефрем Сирин, разбирая вопрос о том, уместятся ли воскресшие праведники в раю: «Тысячи лучей или искр солнечного света бывают в одном доме, десятки тысяч благоуханий носятся над одним цветником. Если заключены на малом пространстве, то как пространство это наполняется ими, так и они все бывают распространены по нему. Так и рай, хотя полон духовных существ, но обширен для того, чтобы распространялись там существа эти»[181].
Это не значит, что по мысли св. Ефрема воскресшие люди обратятся в бестелесных духов. Нет, каждый получит назад свое земное тело – но все творение примет совершенно иную конфигурацию, так что телесная природа выйдет за пределы нынешних трех измерений. В Евангелии сказано, говорит св. Ефрем, что в теле одного бесноватого умещался целый легион бесов – «но стократ чище и утонченнее оного станет тело праведников, когда восстанут и будут они воскрешены. Тело праведников уподобится духу, который может, когда хочет, расширяться и увеличиваться, а когда хочет – сокращаться и умаляться; когда сократится – может быть в одном месте, а когда расширится – быть повсюду»[182]. Человек – а
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Обезьяна и Адам. Может ли христианин быть эволюционистом? - Александр Валерьевич Храмов бесплатно.
Похожие на Обезьяна и Адам. Может ли христианин быть эволюционистом? - Александр Валерьевич Храмов книги
- Обозрение пророческих книг Ветхого Завета - Алексей Хергозерский - Религия
- Вера Святых. Катехизис Восточной Православной Церкви - Николай Велимирович - Религия
- Стрелки Дикого Запада — шерифы, бандиты, ковбои, «ганфайтеры» - Юрий Стукалин - Военная история
- Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том IV - Георгий Бежанидзе - Биографии и Мемуары
- Неканонические книги Ветхого Завета - Дмитрий Георгиевич Добыкин - Религиоведение / Прочая религиозная литература
