Форма входа
0/0
Религия Библии. Христианство - Андрей Борисович Зубов
- Дата:19.11.2024
- Категория: Научные и научно-популярные книги / Религиоведение
- Название: Религия Библии. Христианство
- Автор: Андрей Борисович Зубов
- Просмотров:0
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Религия Библии. Христианство - Андрей Борисович Зубов. Жанр: Религиоведение. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Религия Библии. Христианство - Андрей Борисович Зубов:
отсутствует
Читем онлайн Религия Библии. Христианство - Андрей Борисович Зубов
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
но вместе, одновременно с Отцом и из Него существуют Сын и Дух Святой, а не после Него»[77].
Этот догмат был утвержден после многих споров. Я сейчас вам даю это в крайне спрессованной форме, но ведь это была огромная борьба. Если вы будете читать «Историю Вселенских Соборов» А. В. Карташева[78], вы увидите, какая борьба за это шла в Церкви.
Кстати, Арий, хотя его осудили на Соборе, не подвергся никаким жестоким репрессиям. Его на время выслали в Иллирик из Египта, чтобы он не мутил воду в своей епархии, но вскоре и это ограничение было снято.
Арий продолжал писать, оправдывать свои воззрения и умер своей смертью в Константинополе глубоким стариком около 336 года. Церковь тогда еще разделяла истину и свободу богословского мнения и силой рот никому не затыкала.
Ипостась человеческая
Теперь мы подходим к двум очень существенным моментам. Значит, в Боге три Личности. И, собственно, Бог и есть три Личности. Отношения этих Личностей — это отношения, формирующие, если угодно, Божество. «У Троицы — никакой зависимости от тварного: акт сотворения мира ни в чем не определяет того, что принято называть „вечное происхождение Божественных Лиц". Тварного могло бы и не быть, Бог и тогда был бы Троицей — Отцом, Сыном и Духом Святым, ибо сотворение есть акт воли, происхождение Лиц — акт природы (ката фитд) (Божественной)»[79].
Поэтому человек, являясь тоже личностью, не растворяется, не исчезает, входя в божественное, но остается сам собой. Его личность, которая символически отображается его именем, так же вечна, как и Лица — Ипостаси Святой Троицы. Более того, каждый человек — это отдельная ипостась человеческой природы. У нас одна природа, одна усия у всех людей, а ипостась у каждого своя. Каждый из нас — особая личность, каждый — особая ипостась в человеческом мире. И через Божественную Ипостась Сына мы входим в полноту Божества, оставаясь особой человеческой личностью. Это первое, очень важное. Это удивительно расширяет возможности человека. Мы оказываемся не какими-то случайными существами, вброшенными в этот мир, чтобы просто пройти свои несколько десятилетий и потом исчезнуть. Мы оказываемся и не частицей Божества, заключенной в тене- ты этого мира (как думал Платон или как думают до сих пор в Индии), чтобы потом опять или переселиться в этот мир в новом обличье, или, если мы сможем, раствориться в Боге и исчезнуть. Нет, мы личностью остаемся всегда. У нас есть начало — это наше рождение. Да, Бог знал о нас до рождения, Он знал о нас до создания мира. Он знал о нас, но нас не было. Мы родились как свободное волевое существо в определенной точке времени и пространства, каждый из нас, и он навсегда остается личностью, особой личностью. И это возможно — быть в Боге без растворения личности, в Боге оставаться личностью.
Поэтому в христианстве отношение к любому человеку должно быть абсолютно трепетное. Потому что все остальное — не личность: государство, народ, класс, что угодно. Это не личность. Это все лишь некоторые временные группировки личностей. А личность бесконечно больше всех этих группировок. Поэтому, когда Православная Церковь стала страдать православным национализмом (это особенная болезнь Православной Церкви), возникли национальные церкви, это было объявлено на Константинопольском Соборе 1872 года грехом филетизма, то есть любви к тому, что не есть Бог, от слова «филео» — «любить» (фиХетк^од в современном греческом языке очень плохое понятие — расизм, национализм), и было осуждено. К сожалению, это не помогло: каждая страна, как пыталась с древности, так и ныне, пытается создать свою национальную Церковь, смягчая факт церковного национализма формулой «Церковь в Греции», «Церковь в России», «Церковь в Украине», то есть Церковь едина, но в каждой стране управляется своей администрацией. Греческий язык передает этот оттенок смысла, а русский, к сожалению, нет.
В любом случае главное — человеческая личность. Такое понимание учения о Троице. Если бы христиане пошли по пути Ария или Савеллия,у них бы не было понимания того, что человек может и будет личностью всегда. Но после определений двух первых Вселенских Соборов христиане знают, что в той степени, в какой они в Боге, они будут личностями. А в той степени, в какой они вне Бога, соответственно, каждый со своими грехами, они не будут личностями. Их вообще не будет. Поэтому чем более грешен человек, тем более он разрушен, тем более его личность не целостна, в ней дырки, как в сыре. Может быть, такие большие дырки, что уже от сыра-то почти ничего и не останется. Это первое.
Отношения в человеческой усии
А второе — это отношение ипостасей к природе. Мы эмпирически знаем отношение наших ипостасей в нашей человеческой природе. То есть мы знаем взаимоотношения людей друг с другом, мы видим, что эти отношения далеки от совершенства. Гераклит как-то сказал, что война — это отец и бог мира, и все творится войной. И он правильно сказал относительно этого мира. Потому что всё со всем находится во вражде: враждуют люди друг с другом, государства, нации, кто только не враждует. И эта ненависть доходит до фантастических пределов — человеконенавистничество, человекоубийство буквально пронизывают наш мир. То есть ипостаси-то есть, личности есть, усия у них едина, но состояние этих личностей — это состояние конфликта. И конфликт этот вызван тем, что усия — природа человека — поражена грехом. То, что сделал Адам, как объясняют отцы Церкви, — это разрушение человеческой природы, ухудшение человеческой природы. Но каждая человеческая личность сохраняет свою божественность.
У нас получилась странная вещь: природа разрушена очень сильно, но не до конца, а личность сохраняет свою божественность, то есть свою свободу, свою возможность вырваться к Богу. Если бы не было в личности свободы, если бы она не сохранялась, люди бы просто не приходили к таинствам, не становились бы христианами. Значит, свобода есть. То есть падшесть человека имеет отношение к человеческой природе, а образ Божий имеет отношение к личности человека. Так это объясняли древние отцы.
В отличие от нашего опыта человечества, в Боге нет греха. И поэтому отношения ипостасей-личностей в Святой Троице — это отношения любви. То есть у Них не только одна природа, но одно желание, одна воля. «Бог есть любовь» [1Ин. 4: 16] — любовь не качество, но сама сущность Бога. Жизнь Лиц Святой Троицы есть взаимопроникновение (nepi%wpeaiq). Жизнь Одного становится жизнью Других[80]. И тогда мы начинаем понимать еще одну очень важную вещь: оказывается, вот это полное послушание Отцу, которое
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Религия Библии. Христианство - Андрей Борисович Зубов бесплатно.
Похожие на Религия Библии. Христианство - Андрей Борисович Зубов книги
- Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства - Абрам Ранович - Религиоведение
- Антология восточно–христианской богословской мысли, Том II - Сборник - Религия
- Отцы-святогорцы и святогорские истории - Старец Паисий Святогорец - Прочая религиозная литература
- Похоронные обряды и традиции - Андрей Кашкаров - Культурология
- Библия как реальность. Предельные значения библейских картин мира - Владимир Красиков - Публицистика
