Форма входа
0/0
Исагогика. Ветхий Завет - прот.Александр Мень
- Дата:28.06.2024
- Категория: Научные и научно-популярные книги / Религиоведение
- Название: Исагогика. Ветхий Завет
- Автор: прот.Александр Мень
- Просмотров:1
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Исагогика. Ветхий Завет - прот.Александр Мень. Жанр: Религиоведение. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Исагогика. Ветхий Завет - прот.Александр Мень:
Аудиокнига "Исагогика. Ветхий Завет" от прот.Александра Меня
📚 "Исагогика. Ветхий Завет" - это увлекательное путешествие в мир древних текстов и мудрости, которое позволит вам глубже понять основы христианской веры. В аудиокниге вы найдете интересные рассуждения о Ветхом Завете, его символике и значении для современного человека.
Главный герой книги - Ветхий Завет - это не просто сборник древних текстов, а целая энциклопедия мудрости и духовности. Он поможет вам раскрыть новые грани понимания своей веры и откроет перед вами мир духовных истин.
Об авторе:
Протоиерей Александр Мень - известный православный священнослужитель, богослов и проповедник. Его творчество и проповеди помогают людям находить ответы на вопросы веры и духовности, вдохновляя на путь к Богу.
На сайте knigi-online.info вы можете бесплатно и без регистрации слушать аудиокниги онлайн на русском языке. Здесь собраны бестселлеры и лучшие произведения, которые помогут вам расширить свой кругозор и насладиться литературным наследием.
Не упустите возможность окунуться в мир книг и открыть для себя новые грани знаний и мудрости. Слушайте аудиокниги, погружайтесь в увлекательные истории и познавайте мир вместе с нами!
Читем онлайн Исагогика. Ветхий Завет - прот.Александр Мень
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
Окруженные символами язычества в великом городе Вавилоне, иудеи могли поддаться влиянию иных верований. Пророк рассказывает о том, как идолы изготовляются человеческими руками, и тем развенчивает их (40,19-20). (Следует помнить, то эта полемика имела в виду веру политеизма: сила богов живет в их кумирах.)
Истинный Бог неисповедим. Никакие ограниченные земные представления не могут охватить Его безмерное величие. Никакие человеческие домыслы не могут претендовать на постижение тайн Божиих:
Кто уразумел дух Господа,и был советником у Него и учил Его?..Вот народы — как капли из ведра,и считаются, как пылинка на весах…Итак, кому уподобите вы Бога?И какое подобие найдете Ему?
(40,13,15,18)Сущий один обладает подлинным бытием; в сравнении с Ним человек и вся Вселенная — ничто. Пророк призывает своих слушателей поднять глаза на небеса и посмотреть, кто создал их? Кто установил «порядок» движения небесных тел? — Не Он ли, единственный и всемогущий? (40,26).
Персы в эпоху Кира стали склоняться к монотеизму под влиянием проповеди иранского пророка Заратустры (ок. VII–VI вв. до Р.Х.). Но рядом с Богом света (иранск. Агурамаздой) персидская религия ставила Его темного, якобы извечного двойника (Друджа, или Анграманью). Хотя в будущем это злое начало должно погибнуть, побежденное Богом, вера в него делала религию Заратустры дуалистичной — признание двух равных начал (см. §1). Это воззрение удержалось на протяжении веков в гностицизме, манихействе, павликианстве, богомильстве и других сектах.
Откровение Второисайи со всей определенностью отвергает дуализм:
Так говорит Господь, Царь Израилев,и Искупитель Его, Господь Саваоф:Я первый, и Я последний,и кроме Меня нет Бога.Я образую свет и творю тьму,делаю мир и произвожу бедствия;Я, Господь, делаю все это.
(44,6; 45,7)Иными словами, пророк, безусловно, отрицает какие бы то ни было бытийственные корни зла. Если «мир», благоденствие, проистекает от Бога, то и «бедствие» в конечном счете связано с Ним, ибо зависит от того, какое положение занимает человек в отношении к Сущему. «Мир» — результат близости к Богу, зло проистекает от измены Ему. Вдали от Него жизнь становится ущербной, превращаясь в «бедствие». Таким образом, пророк выражает ту же мысль, что заключена в рассказе Кн. Бытия об Едеме и первом человеке, нарушившем союз с Богом.
3. Прощение грешных. Новый исход. Домостроительство Божие осуществляется в истории Его народа, Его Церкви. Народ находился в изгнании, доколе не покаялся. Теперь ему даровано прощение:
Утешайте, утешайте народ Мой,говорит Бог ваш.Говорите к сердцу Иерусалимаи возвещайте ему,Что исполнилось время борьбы его,что за неправды его сделано удовлетворение.
(40,1-2)Наступает время нового исхода. Если прежде язычники были «орудием Гнева», то теперь освобождение Израиля из неволи осуществится руками царя-иноплеменника Кира:
Так говорит Господь помазаннику Своему Киру:Я держу тебя за правую руку,Чтобы покорить тебе народы.
(45,1)Новый исход станет знаком неотменимости Завета. Он будет таким же чудесным, как во дни Моисея, когда создавался народ Божий (43,2-3). Пусть сами израильтяне с трудом верят в свое освобождение, Господь явит им Свое милосердие и любовь. Народ Завета призван быть свидетелем о Едином, Который пересоздаст людей Своих и весь мир:
Вот Я делаю новое.
(43,19)Пророк рисует величественную картину шествия через пустыню. Сам Господь возглавляет Свою Церковь, идущую по безводным равнинам к земле обетованной. Таинственный голос призывает:
В пустыне приготовьте путь Господу,прямыми сделайте в степи стези Богу нашему;Всякий дол до наполнится,и всякая гора да понизится.
(40,3-4)Это пророчество о мессианском Царстве, которое устрояет Господь. Голос глашатая — прообраз Крестителя, Предтечи Мессии (Мк 1,1-3).
Приход Мессии несет преображение миру. Пророк изображает его в виде расцветающей пустыни. Слово Божие, как живительная влага, орошает мертвые камни, и они одеваются зеленью.
Вода, текущая в пустыне, — излюбленный символ в писаниях пророка. Он говорит о бедных и нищих (праведном Остатке Израиля), которые жаждут живой воды — Слова Божия (ср. Ин 4,10).
Далеко не все откликнулись на проповедь Второисайи. Многим казалось, что жизнь на чужбине привычна и спокойна и рискованно менять ее на разоренную Иудею (41,21-23). На это пророк отвечает, что Бог будет хранить людей Своих. Новая Пасха и новый исход есть не человеческое дело, а дело Провидения; все творится Словом Божиим:
Мои мысли — не ваши мысли,ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь.Но как небо выше земли,так пути Мои выше путей вашихи мысли Мои выше мыслей ваших.Как дождь и снег нисходят с небаи туда не возвращаются, но напояют землюИ делают ее способною рождать и произращать,чтобы она давала семя тому, кто сеет,и хлеб тому, кто ест;Так и Слово Мое, которое исходит из уст Моих, —Оно не возвращается ко Мне тщетным,Но исполняет то, что Мне угодно,и совершает то, для чего Я послал его.
(55,8-11)Бог напоминает, что люди Его малы и ничтожны в глазах мира, но их служение велико в очах Ягве, Который искупил их, то есть приобрел для Себя, сделал Своим уделом (41,14). Ветхозаветная Церковь станет орудием Божиих замыслов и для этого призван Кир, царь персидский (41,25).
Провидческий взор Второисайи проникает в отдаленное будущее. Он говорит о множестве народов, которые обратятся к истинному Богу через Его Церковь (45,14-15). Нарушенный грехами Завет будет восстановлен (50,1):
Торжествуйте, пойте вместе,развалины Иерусалима,Ибо утешил Господь народ Свой,искупил Иерусалим.
(52,9)В преображенном Новом Иерусалиме откроется источник воды Божией. Она будет течь для всех во исполнение Завета, заключенного с Давидом. Потомок его, Мессия, Глава нового Царства будет Главой обновленной Церкви:
Вот, Я дал Его свидетелем для народов,Вождем и Наставником народам.
(55,4)Этими обетованиями заканчивается цикл пророчеств, записанных Второисайей до 538 года, когда первая партия изгнанников покинула Вавилон.
Вопросы для повторения1. Как изображен Мессия в 1-м гимне о Служителе?
2. Каковы особенности образа Служителя во 2-м гимне?
3. О чем говорит 3-й гимн о Служителе?
4. В чьи уста вложено свидетельство о страждущем Служителе в 4-м гимне?
5. Почему Он казался умаленным перед людьми?
6. В чем смысл добровольного подвига Мессии?
7. Чем характеризуется учение Второисайи о Боге?
8. В чем выражена его полемика против дуализма?
9. Как понимать слова, что от Бога и мир и бедствие?
10. Какую роль призван играть Кир в св. истории спасения?
11. Как изображает пророк начало мессианского Царства?
12. Кого прообразует голос, звучащий в пустыне?
13. Что отвечал пророк малодушным?
14. Как изображено вселенское Царство Мессии у пророка?
§17 Конец Плена. Пророки времен построения Второго Храма (538-515 года)
1. Кн. Ездры[33]. О возвращении иудеев из Плена повествует главным образом каноническая 1 Кн. Ездры (евр. Эзры). В синодальных изданиях Библии она помещается непосредственно за книгами Паралипоменон и по содержанию является их продолжением. Первоначально 1 Ездры составляла одно целое с Кн. Неемии. Начало 1 Ездры совпадает с концом 2 Паралипоменон. Их язык, стиль и учение настолько близки, что среди экзегетов прочно установилось мнение об одном составителе всех трех книг. Его принято называть Хронистом, и время его жизни относят обычно к концу IV века до Р.Х. (см. т. 1, §30).
Хронист начинает с родословной, ведущей от Адама, и кончает формированием строя ветхозаветной Церкви при Ездре и Неемии (V в.). В основу книг Ездры-Неемии легли подлинные документы (в частности, записи самих Ездры и Неемии). Богословие книг то же, что и в Паралипоменоне (см. т. 1, §30). Их цель — показать становление народа Божия как религиозной Общины — Церкви.
2. Возвращение. Проповедь Второисайи и других ревнителей нового исхода пробудила у многих иудеев горячее желание вернуться на родину. Царь Кир дал им соответствующее разрешение, которое документально записано в 1 Ездр 1,2-4. Число репатриантов, указанное Кн. Ездры (более 42 тысяч), вероятно, охватывает всех, кто покинул Вавилон. Таких караванов за сто лет было пять. Первыми отправились бедняки, священники и энтузиасты, во главе с князем Шешбацаром (ок. 537 г.). Вслед за ним вышли переселенцы, ведомые другим князем — Зоровавелем.
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Исагогика. Ветхий Завет - прот.Александр Мень бесплатно.
Похожие на Исагогика. Ветхий Завет - прот.Александр Мень книги
- Пролог в поучениях - Протоиерей (Гурьев) Виктор - Православие
- Православный советчик. Обрести телесную бодрость и уврачевать душу христианской молитвой - Евдокия Агафонова - Религия
- Достопамятные сказания о подвижничестве Святых и Блаженных Отцов - Сборник - Религия
- Философия образования - Джордж Найт - История / Прочая религиозная литература
- Сокращенное изложение Божественных догматов - Блаженный Феодорит Кирский - Религия
