Форма входа
0/0
Исагогика. Ветхий Завет - прот.Александр Мень
- Дата:28.06.2024
- Категория: Научные и научно-популярные книги / Религиоведение
- Название: Исагогика. Ветхий Завет
- Автор: прот.Александр Мень
- Просмотров:1
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Исагогика. Ветхий Завет - прот.Александр Мень. Жанр: Религиоведение. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Исагогика. Ветхий Завет - прот.Александр Мень:
Аудиокнига "Исагогика. Ветхий Завет" от прот.Александра Меня
📚 "Исагогика. Ветхий Завет" - это увлекательное путешествие в мир древних текстов и мудрости, которое позволит вам глубже понять основы христианской веры. В аудиокниге вы найдете интересные рассуждения о Ветхом Завете, его символике и значении для современного человека.
Главный герой книги - Ветхий Завет - это не просто сборник древних текстов, а целая энциклопедия мудрости и духовности. Он поможет вам раскрыть новые грани понимания своей веры и откроет перед вами мир духовных истин.
Об авторе:
Протоиерей Александр Мень - известный православный священнослужитель, богослов и проповедник. Его творчество и проповеди помогают людям находить ответы на вопросы веры и духовности, вдохновляя на путь к Богу.
На сайте knigi-online.info вы можете бесплатно и без регистрации слушать аудиокниги онлайн на русском языке. Здесь собраны бестселлеры и лучшие произведения, которые помогут вам расширить свой кругозор и насладиться литературным наследием.
Не упустите возможность окунуться в мир книг и открыть для себя новые грани знаний и мудрости. Слушайте аудиокниги, погружайтесь в увлекательные истории и познавайте мир вместе с нами!
Читем онлайн Исагогика. Ветхий Завет - прот.Александр Мень
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
Почему боговдохновенные пророчества Второисайи были включены в книгу иерусалимского пророка? Одни библеисты предполагают, что он тоже носил имя Исайи и собиратели рукописей отождествили его с пророком VIII века. Другие — считают, что пророк предпочел остаться анонимным, так как его речи, обращенные против Вавилона, могли иметь опасные последствия. Но в любом случае есть единство духа и родство стиля у обоих пророков. Их объединяют основной акцент на теме спасения, отношение к культу, пристальное внимание к Мессии как личности.
Если сравнить Второисайю с его старшим современником Иезекиилем, то легко увидеть немалую разницу между ними. Иезекииль как священник придает огромное значение храмовым обрядам, Второисайя делает упор на личную нравственность как главную форму служения Богу.
У пр. Исайи еще при жизни были ученики. По-видимому, автор второй части книги принадлежал к этой школе, которая не исчезла после смерти Исайи.
Многие библеисты выделяли главы 56-66 в особый раздел, написанный третьим пророком, которого обозначили как Тритоисайю. Однако машинный анализ языка этих глав, произведенный в 1970 году И. Раддаем, показал, что они принадлежат перу Второисайи.
Откровения, дарованные Духом Божиим через пророков Исайевой школы, запечатлены также и в ряде глав первой части:
а) Ис 13,1 — 14,27. Пророчество, вероятно, написано около 539 года, незадолго до падения Вавилона. Это грозный гимн о падении Вавилона, города, который воплощал в себе великие царства мира сего, построенные на лжи и насилии. Гибель Вавилона изображена в апокалиптических чертах как Судный день (ср. Откр 14,8; 16,19; 17,5). Образ Вавилона приобретает в гимне еще более широкий смысл: он уподобляется сатане, который восстал против Бога и ввержен в Преисподнюю. В 14,9-10 изображены «рефаимы» (тени умерших), которые встречают павшего «Сына зари» у врат Преисподней. Хотя в пророчестве упомянуты мидяне, враги халдеев, в целом оно далеко от реальных исторических событий. Предмет его не столько конкретный Вавилон, сколько вообще языческая богоборческая тирания. Автором гимна мог быть один из пророков Исайевой школы;
б) Ис 24-27. Апокалиптический текст, который датируют обычно V–IV веками до Р.Х.[31];
в) Ис 34-35. Судя по языку и содержанию, эти главы принадлежат Второисайе.
«Само собой разумеется, — пишет А. В. Карташев, — что все эти пророчества, раз включенные в священный, канонизированный текст, сохраняют для нас силу вероучительной, догматической обязательности независимо от их авторской неизвестности или псевдонимности по принципу их принятия нами из рук ветхозаветной и новозаветной Церкви в качестве Священного Писания» (Ветхозаветная библейская критика, с.28).
2. Эпоха Второисайи. При Навуходоносоре и его ближайших преемниках иудеи не испытывали в Вавилоне притеснений. Сын его освободил из тюрьмы царя Иехонию в 561 году (см. 4 Цар 25,28), оживив надежды на восстановление Иудейского царства. Но весной 556 года власть оказалась в руках узурпатора Набонида. Он женился на вдове Навуходоносора, а одного из сыновей его, Валтасара, сделал «вторым человеком в государстве». Знать и жрецы приветствовали нового правителя, но вскоре заняли по отношению к нему враждебную позицию. Набонид был приверженцем лунного бога Сина, почитавшегося у него на родине, в Харране. Став царем, он попытался сделать этот культ главенствующим в империи и оттеснить Мардука — старинного бога-покровителя Вавилона. Кн. Даниила (см. §30) отражает события эпохи Набонида в сказаниях, связанных с приказом халдейского царя поклоняться только его богу. Вероятно, насильственные меры нового монарха затронули и иудеев.
Из-за сопротивления столичных жрецов Набонид вынужден был удалиться в аравийский оазис Тейму. В городе в качестве наместника он оставил Валтасара. Внутренней борьбой в Вавилоне воспользовался иранский царь Кир. К этому времени он уже подчинил себе Мидию и Лидийское царство. Единственным соперником его на Ближнем Востоке оставался Вавилон.
Кир сначала отторг у Набонида ряд областей, а в 540 году обошел «Мидийскую стену» — главную цепь фортификаций, охранявших Вавилон. Набонид вместо того, чтобы готовиться к отпору, устраивал торжественные праздники и процессии в честь богов. Но примириться со жрецами и знатью ему не удалось. Кира все ждали как избавителя. Это был завоеватель нового типа: он не разорял городов, не угонял покоренных жителей на чужбину, не посягал на святыни. Особенно большие надежды возлагались на Кира среди пленных-переселенцев, в том числе иудеев.
12 октября 539 года заговорщики открыли перед войсками персов ворота Вавилона. Набонид был взят в плен, а наместник Валтасар убит в своем дворце (см. §28). Комендантом города был объявлен военачальник Кира Гобрий. А 29 октября персидский царь въехал в Вавилон при массовом стечении ликующего народа. Он обещал всем мир. Иноплеменникам разрешалось, если они пожелают, покинуть Вавилон.
Таков был ход событий, когда начал свое служение «ветхозаветный евангелист» — Второисайя, призвавший к «новому исходу».
Хронология562-Смерть Навуходоносора II; Воцарение Амель-Мардука-
561-Освобождение Иехонии, царя иудейского, из темницы в Вавилоне-
560-Низложение Амель-Мардука-; Воцарение Нергал-шарруцура (Нериглиссара) —
559-Воцарение Кира в Иране-
556-Смерть Нергал-шарруцура-; Воцарение его сына Лабаши-Мардука; Захват власти Набонидом
553-Валтасар — наместник Вавилона-
550-Победа Кира над Мидией-
546-Покорение Киром Лидии-
545-539-Захват персами Средней Азии-
540-Первый поход Кира против Вавилона-
12 октября 539-Вход персов в Вавилон-; Смерть Валтасара-
29 октября-Вступление Кира в Вавилон-
538-Эдикт Кира, позволяющий иудеям вернуться на родину-
3. Личность Второисайи и литературные особенности его писаний. В писаниях пророка почти нет автобиографических свидетельств, как у Исайи или Иеремии. Только в одном месте мы находим нечто напоминающее рассказы о призвании других пророков:
Голос говорит: возвещай!и сказал (я): что мне возвещать?Всякая плоть — трава,и вся красота ее — как цвет полевой…Трава засыхает, цвет увядает;а слово Бога нашего пребудет вечно.
(40,6,8)Многие толкователи усматривают в 50,4-6 отголосок той борьбы, которую пришлось выдержать провозвестнику нового исхода:
Господь Бог дал мнеязык мудрых,Чтобы я мог словомподкреплять изнемогающего;Каждое утро Он пробуждает,пробуждает ухо мое,чтобы я слушал, подобно учащимся.Господь Бог открыл мне ухо,и я не воспротивился,не отступил назад.Я предал хребет мой биющими ланиты мои поражающим,Лица моего не закрывалот поруганий и оплевания.
Если это толкование верно, пророк встретил ожесточенное сопротивление маловерных, которые не желали покидать насиженных мест в Вавилоне.
Второисайя записывал открывавшееся ему Слово Господне и, вероятно, читал свои пророчества на молитвенных собраниях. Эти записи являются небольшими поэмами, помещенными в сборнике без соблюдения строгой логической композиции. Такие отдельные «зачала» можно выделить по смыслу и основным темам.
Язык Второисайи во многом близок языку Исайи Иерусалимского. Но продолжатель обогащает стиль предшественника, делая его более выразительным и торжественным.
Анонимный пророк Плена был последним великим поэтом Ветхого Завета. Мощные удары ритма, аллитерации, игра слов и рифмы ставят его гимны в художественном отношении на первое место среди книг пророков-писателей. Ему присущи афористичность и лаконизм, умение в краткой фразе выразить глубокое богословское учение.
4. Основные черты богословия Второисайи. Бог открывается пророку как абсолютный, единый и непостижимый. Решительно осуждены все попытки поставить рядом с Ним какую-либо иную извечную силу. В пророчествах Второисайи можно усмотреть полемику против персидского (и вообще древневосточного) дуализма. Домостроительство Божие не может быть постигнуто человеком, ему доступно лишь то, что Бог Сам открывает людям.
Ягве, хотя и запределен твари, связан с ней силой своего животворящего Слова. Словом Сущий создал мир и Словом же пересоздаст его, когда наступит час Царства Божия. Бог сотворил не только мир и людей, но и Церковь Свою, Свой народ, предназначенный служить Ему. Однако в Свое Царство Он введет все племена земли, которые будут призваны народом Божиим к почитанию Единого.
Израиль был наказан за то, что он, избранник, не исполнил возложенных на него задач. Ныне же Господь возвращает ему Свою милость и вновь призывает на служение. В знак этого Он устрояет новый исход из рабства в землю обетованную, где предназначено воссиять Новому Иерусалиму, Граду Господню.
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Исагогика. Ветхий Завет - прот.Александр Мень бесплатно.
Похожие на Исагогика. Ветхий Завет - прот.Александр Мень книги
- Пролог в поучениях - Протоиерей (Гурьев) Виктор - Православие
- Православный советчик. Обрести телесную бодрость и уврачевать душу христианской молитвой - Евдокия Агафонова - Религия
- Достопамятные сказания о подвижничестве Святых и Блаженных Отцов - Сборник - Религия
- Философия образования - Джордж Найт - История / Прочая религиозная литература
- Сокращенное изложение Божественных догматов - Блаженный Феодорит Кирский - Религия
