Форма входа
0/0
Критика евангельской истории Синоптиков и Иоанна. Том 1-3 - Бруно Бауэр
- Дата:28.02.2026
- Категория: Научные и научно-популярные книги / Религиоведение
- Название: Критика евангельской истории Синоптиков и Иоанна. Том 1-3
- Автор: Бруно Бауэр
- Просмотров:0
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Критика евангельской истории Синоптиков и Иоанна. Том 1-3 - Бруно Бауэр. Жанр: Религиоведение. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Критика евангельской истории Синоптиков и Иоанна. Том 1-3 - Бруно Бауэр:
Данная публикация сделана на основе издания «Kritik der evangelischen Geschichte der Synoptiker und des Johannes, (Braunschweig, 1842)», которое включает в себя все три тома работ по критическому анализу «Нового завета». Данные работы никогда на русском языке не издавались. Будучи репродукцией исторического артефакта, данное произведение может содержать недостающие или размытые страницы, некачественные изображения, ошибки и т. д. Ученые считают, и мы с ними согласны, что эта работа достаточно важна, чтобы ее сохранить, воспроизвести и сделать общедоступной. Перевод автоматизированный, выполнен с помощью современных компьютерных программ-переводчиков, использующих ИИ. Текст не редактировался, встречаются фразеологические и смысловые неточности. Предлагается читателям для ознакомления (без ссылок и примечаний). Готовятся к публикации в 2023 году работы Бруно Бауэра: «Kritik der Evangelien und Geschichte ihres Ursprungs», 3 vols. (1850–51),[Критика Евангелий и история их происхождения, в 3-х томах]; «Die theologische Erklärung der Evangelien» (Berlin, 1852), [Богословское объяснение Евангелий]; «Christus und die Cäsaren» (Berlin, 1879), [Христос и цезари].
Читем онлайн Критика евангельской истории Синоптиков и Иоанна. Том 1-3 - Бруно Бауэр
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
Луки о слугах «светильник, свадьба, приход Господа, глубокая ночь» пронеслись в голове, но не объединились в разумное целое. Откуда он взял десять дев, он рассказывает сам, когда сразу же переходит к притче о талантах и опускает примечание Луки о том, что было десять слуг, которых Господь использовал для денежных операций.
6. Таланты.
Царь Луки, уходя, дает каждому из десяти слуг по мине. Вернувшись, он призывает их к себе; первый, давший отчет, сделал десять мин, второй — пять, третий хранил свою мину в потнике и должен теперь, пока двое других будут поставлены над столькими городами, сколько они набрали мин, отдать свою тому, у кого десять мин: ибо всякому имеющему дано будет, а у неимущего отнимется и то, что имеет.
Наконец, когда вопрос становится серьезным, у Луки в начале появляются только трое слуг, а он перечисляет десять, так что возникает контраст, что первый, появившийся после, заработал своей долей столько же, сколько все вместе получили в начале, что и имел в виду Матфей, Матфей подумал, что можно было бы опустить число десять и применить его иначе, и, чтобы совсем опустить его здесь, он использует более определенные числа Луки лишь настолько, что поручает одному из трех перечисленных им талантов пять талантов, второму — два, а последнему — только один. Ибо он уже не мог, как Лука, дать им каждому по одному и тому же таланту, так как у него уже не было этого контраста в начале; поэтому он дает им в руки разные суммы и должен затем позволить первому получить пять талантов, второму — два, в то время как последний зарывает мелкий талант в землю. Таким образом, он придает притче новый поворот, а именно: он с самого начала превращает разницу в достоинства в разницу в начальном наделении, не давая, однако, этому новому повороту никакой особой поддержки, поскольку он знает только одну мораль Луки: «Кто имеет, тому дано будет, и наоборот». Положение о том, что каждому должно быть дано по его способностям, лишь невольно навязано ему его излюбленным устройством целого.
Между прочим, он перевел этот вопрос в абстракцию. Господин — не король, а, чтобы стать похожим на господина Марка, всего лишь человек, который путешествует. Поэтому талантливых слуг он не ставит над городами, а вводит в радость Господа, а бездарного слугу расслаивает на то место, которое он узнал от Луки и к которому он снова так часто посылает жителей в своей абстрактной манере, — место, где плач и скрежет зубов.
Лука добавил к притче второй интерес: царь возвращается, потому что его подданные ослушались его послания, и после этого, дав отчет своим слугам, он велит предать непокорных подданных смерти. Матфею на этот раз такой ход не удался, и он гораздо более неуместно, чем Лука в этой, а скорее в другой притче о свадьбе, превратил ее в официальную военную кампанию против мятежников.
Матфей очень ошибочно считал себя оправданным поместить ее здесь из-за и без того неудачного заголовка, который дал притче Лука, ибо если даже Лука говорит, что Иисус счел себя вынужденным рассказать эту притчу, чтобы опровергнуть мнение, что Царство Божие откроется сразу, а не только после долгих трудов, то и Матфей не решился вставить в притчу замечание, что Господь благополучно вернулся домой, или забыл это сделать.
Однако он предусмотрительно не стал, подобно Луке, ставить слуг, которые должны были верно управлять многим в малом, над столькими городами, сколько они приобрели талантов, а позволил им войти в «радость Господню», потому что имеет в виду заключение притчи, где описывается суд и говорится о том, что овцы войдут в уготованное им Царство, а козлы будут осуждены на вечное наказание.
7. Овцы справа, а козы слева.
Если бы кто-то захотел спросить Матфея, какое отношение к нему имеет приведенное выше описание суда, он был бы очень удивлен, поскольку давно забыл об этом, когда теперь решил, что длинная речь должна завершиться описанием суда. Лука подтолкнул его к этой мысли, когда завершил свою речь о последних событиях увещеванием о том, что ученики должны сделать себя достойными того, чтобы «предстать перед Сыном Человеческим». Матфей уточняет, что когда Сын Человеческий придет во славе Своей, все народы будут приведены «пред Него», и когда они будут разобраны, овцы будут поставлены по правую сторону от Него, а козлы — по левую. К этому различию между овцами и козлами его привел пророк Иезекииль. Благословенные Господом сделали то, что повелевают пророки Исаия 58:7 и Иезекииль 18:7, и если в своей праведной скромности они не могут найти путь к своей безмерной хвале, то Господь напоминает им то, что Он однажды сказал ученикам, что добро, сделанное меньшему из братьев, Он сделал Себе. И наконец, Господь громит нечестивцев слева теми же словами, которыми грозил ранее и которыми уже взывал к нечестивцам праведник ВЗ: отойдите от Меня, делатели беззакония, проклятые!
Раздел тринадцатый. Страсти.
§ 82. Вступление.
Если предложенное мною выше условие действительно будет принято, чего я даже не могу ожидать, так как завишу только от своей проницательности и своей воли, то, по-видимому, будет лучше, если я еще раз откажусь от этой уступки. Я снова назову имена богословов, упомяну богословские взгляды, поскольку сейчас мы подошли к тому моменту, когда Синоптические Евангелия и Четвертое Евангелие наиболее резко пересекаются друг с другом, и богословы прилагают все свои силы, чтобы в этот опасный момент прийти на помощь своему любимцу, ученику, которого любил и Господь.
Оригинальный евангелист продолжает столкновение между Иисусом и иудейскими партиями до той точки развития, когда катастрофа должна неизбежно произойти. Сам Иисус в конце концов коротко объявил перед народом о разрыве с ними, и вот теперь, когда до Пасхи оставалось всего два дня, первосвященники и книжники собрались вместе, чтобы обсудить, как им поймать своего противника на слове и обвинить его в смерти и жизни. Но они отложили свой план до окончания праздника, так как боялись, что народ попадет в беду, если суд состоится во время праздника, и только когда Иуда пообещал им тайно выдать Иисуса, они перестали настаивать на том, чтобы подождать до окончания праздника.
Из тех изменений, которые Матфей и Лука позволили себе в первоначальном сообщении или которые явились следствием их небрежности, здесь необходимо упомянуть только то, что Лука забывает
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Критика евангельской истории Синоптиков и Иоанна. Том 1-3 - Бруно Бауэр бесплатно.
Похожие на Критика евангельской истории Синоптиков и Иоанна. Том 1-3 - Бруно Бауэр книги
- Апокрифические евангелия - Сборник - Религия
- Запрещенные евангелия - Ирина Свенцицкая - Религиоведение
- Аквариум. (Новое издание, исправленное и переработанное) - Виктор Суворов (Резун) - Шпионский детектив
- Иуда и Евангелие Иисуса - Том Райт - Религиоведение
- Жизнь без подгузника! - Ингрид Бауэр - Здоровье
