Форма входа
0/0
Критика евангельской истории Синоптиков и Иоанна. Том 1-3 - Бруно Бауэр
- Дата:28.02.2026
- Категория: Научные и научно-популярные книги / Религиоведение
- Название: Критика евангельской истории Синоптиков и Иоанна. Том 1-3
- Автор: Бруно Бауэр
- Просмотров:0
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Критика евангельской истории Синоптиков и Иоанна. Том 1-3 - Бруно Бауэр. Жанр: Религиоведение. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Критика евангельской истории Синоптиков и Иоанна. Том 1-3 - Бруно Бауэр:
Данная публикация сделана на основе издания «Kritik der evangelischen Geschichte der Synoptiker und des Johannes, (Braunschweig, 1842)», которое включает в себя все три тома работ по критическому анализу «Нового завета». Данные работы никогда на русском языке не издавались. Будучи репродукцией исторического артефакта, данное произведение может содержать недостающие или размытые страницы, некачественные изображения, ошибки и т. д. Ученые считают, и мы с ними согласны, что эта работа достаточно важна, чтобы ее сохранить, воспроизвести и сделать общедоступной. Перевод автоматизированный, выполнен с помощью современных компьютерных программ-переводчиков, использующих ИИ. Текст не редактировался, встречаются фразеологические и смысловые неточности. Предлагается читателям для ознакомления (без ссылок и примечаний). Готовятся к публикации в 2023 году работы Бруно Бауэра: «Kritik der Evangelien und Geschichte ihres Ursprungs», 3 vols. (1850–51),[Критика Евангелий и история их происхождения, в 3-х томах]; «Die theologische Erklärung der Evangelien» (Berlin, 1852), [Богословское объяснение Евангелий]; «Christus und die Cäsaren» (Berlin, 1879), [Христос и цезари].
Читем онлайн Критика евангельской истории Синоптиков и Иоанна. Том 1-3 - Бруно Бауэр
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
Но то, что я говорю вам, Иисус должен сказать в конце, чтобы Марк мог выдать поздний возраст, в котором он писал эту речь, я говорю всем: смотрите!
Если бы терпение было абсолютно необходимо во всех случаях, то мы бы отложили такое путешествие, сразу же сосредоточившись на первоначальном сообщении, а не прокладывая к нему путь через сбивчивый рассказ Матфея. Но если мы сбились с пути, то теперь нам тем более легко следовать тому, что требует от нас краткости. Поэтому мы лишь вкратце отметим, что этот раздел речи Марка не только прост, ясен и связен, но и имеет достойное завершение и находится в надлежащем соотношении с формой и объемом предшествующих разделов; Что касается переработки Лукой этого отрывка, то отметим лишь, что он оставил первую половину отрывка нетронутой, по крайней мере, по своей структуре, но вторую половину переделал в очень вялую проповедь о бдительности, опустив притчу о хозяине дома, удалив замечание, что это относится ко всем, а в середине между двумя половинами также опустив изречение о том, что никто не знает часа. Теперь мы сразу же переходим к Матфею, и поскольку нас уже не может оттолкнуть масса повторений и мешающих, по крайней мере, мешающих прогрессу эпизодов в работе Матфея, поскольку мы можем ожидать такой массы и потока с самого начала, мы сразу же приступаем к работе, чтобы объяснить, как Матфей снова пришел к такому избыточному накоплению материала.
Первый отрывок: притча о смоковнице, замечание о том, что все это следует ожидать в этом поколении как вполне определенное, но что никто, кроме Отца, даже ангелы — «даже Сын» в написании Марка является поздней вставкой, что-то о часе и дне: все это добросовестно скопировано с Марка. Если же далее говорится: как были дни Ноя, так будет и пришествие Сына Человеческого, и если это сравнение далее развивается со стороны образа, то прежде всего настораживает то, что оно не развивается со стороны дела, настораживает то, что оно лишь впоследствии отмечается: Вы не знаете, когда придет Господь ваш, и путаница достигает высшей степени в том, что посредине между двумя замечаниями развивается мысль, не связанная непосредственно ни с тем, ни с другим, что тогда в это время все пойдет прекрасно и из двух живущих в одних отношениях один будет принят, другой оставлен. Матфей снова обогатил и запутал речь Марка изречениями из той вариации, которую Лука составил по некоторым ее мотивам, но в другом месте. Лука, который также сочинил изречение о днях Лота, заимствовал изречение о днях Ноя и о двух, один из которых был принят, а другой отвергнут.
Смотрите, продолжает Матфей, ибо не знаете, в который час Господь ваш приидет. Ваш Господь! Если ученики, как слуги Господа, должны быть призваны к бодрствованию, то как к этому относится притча о домохозяине, который должен был бодрствовать, если бы знал, когда придет вор? Не подходит. Только потом идет притча о верном рабе, которого хвалят за то, что он послушно выполнял распоряжения хозяина в его отсутствие, но тут же продолжается: «Но когда тот раб без орехов говорит себе: «Господина долго не будет»», т. е. если таким образом перейти к аналогу, к притче о рабе без орехов, то путаница получается восхитительная, ведь до этого ни слова не было сказано о «том» рабе. Однако у этого вопроса есть смысл и контекст в тексте Луки, который Матфей так вкусно скопировал на этот раз. Иисус только что говорил о Своем Втором пришествии и в притче призывал людей к бдительности. Тогда Петр спросил: Господи, Ты говоришь эту притчу нам или всем? Иисус ответил притчей о рабе, которого хозяин находит послушным его приказаниям; но если этот раб, продолжает Лука, скажет в сердце своем: «Долго не будет господина моего», т. е. не вернется, то он не вернется. Лука говорит об одном и том же рабе и лишь описывает его разную судьбу, которая выпадает на его долю в соответствии с разным поведением; Матфей же сохраняет переход «но если тот раб» и делает из него раба, который решен с самого начала, при этом он, конечно, не может дать нам понять, откуда вдруг взялся «тот нечестивый раб». Лука опускает притчу о хозяине дома и слуге в рассуждении о последних вещах, переделывает ее в притчу о верном или ничего не подозревающем слуге, добавляет образ хозяина дома и вора и, чтобы не потерять ключевое слово «ночной дозор», переделывает другую притчу, а именно о слугах, ожидающих возвращения хозяина со свадьбы — а Матфей? потому что Господь вводит эту притчу увещеванием: «светильники ваши горят», делает из нее притчу о юродивых и благоразумных девах, а именно, добавляет к ключевым словам и к ситуации этой первой притчи Луки одновременно и аналог третьей.
5. Юродивые и мудрые девы
Не останавливаясь на замечании о том, что до притчи о девах увещевание к бдительности и так простиралось сверх всякой меры, так что теперь, благодаря новому добавлению, последняя мысль о мере оказывается осмеянной, мы скорее обратим внимание на то, что Матфей не смог полностью переработать притчу Луки, которую он теперь хочет превратить в новую.
Считается общепринятым объяснение, что девы — это подружки невесты. Но где это видано, чтобы подруги невесты догоняли жениха? Скорее, он и его друзья догоняют невесту. Неужели для подружек невесты так важно быть умными или глупыми? Думается, что только для невесты: только для нее важно принять жениха в нужное время, только для нее звонок: «Жених идет!» так важен, как это предполагается в притче. Наконец, как могут подружки невесты так настоятельно, как пятеро в притче, требовать, чтобы их допустили к жениху, и что значат слова жениха «Я не знаю вас», если они обращены к подружкам невесты?
Так что о подружках невесты ничего не сказано! Отношение жениха к невесте — вот основа коллизии притчи. Но разве жених приходит к невесте только ночью, чтобы отпраздновать свадьбу? А к десяти невестам? В этой притче Матфей не сделал ничего правильного. Вместо того чтобы вести себя как подружки невесты, десять дев ведут себя как невесты, а они опять-таки не могут быть невестами, поскольку, не говоря уже об их количестве, Господь обращается с ними как со служанками и слугами, когда требует, чтобы они принимали его со светильниками во время его ночного прихода. Мы уже объясняли эту путаницу, когда говорили, что у Матфея ключевые слова
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Критика евангельской истории Синоптиков и Иоанна. Том 1-3 - Бруно Бауэр бесплатно.
Похожие на Критика евангельской истории Синоптиков и Иоанна. Том 1-3 - Бруно Бауэр книги
- Апокрифические евангелия - Сборник - Религия
- Запрещенные евангелия - Ирина Свенцицкая - Религиоведение
- Аквариум. (Новое издание, исправленное и переработанное) - Виктор Суворов (Резун) - Шпионский детектив
- Иуда и Евангелие Иисуса - Том Райт - Религиоведение
- Жизнь без подгузника! - Ингрид Бауэр - Здоровье
