Форма входа
0/0
Политические сочинения. Том V. Этика общественной жизни - Герберт Спенсер
- Дата:27.03.2025
- Категория: Политика / Науки: разное / Экономика
- Название: Политические сочинения. Том V. Этика общественной жизни
- Автор: Герберт Спенсер
- Просмотров:0
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Политические сочинения. Том V. Этика общественной жизни - Герберт Спенсер. Жанр: Политика / Науки: разное / Экономика. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Политические сочинения. Том V. Этика общественной жизни - Герберт Спенсер:
В V томе публикуются три важнейшие части итогового труда Г. Спенсера «Основания этики»: «Справедливость», «Отрицательная благотворительность» и «Положительная благотворительность», в совокупности составляющие этику жизни человека в обществе себе подобных. Спенсер рассматривал все свои предыдущие работы лишь «вспомогательным средством» для построения научно обоснованной системы нравственности, т. е. принципов хорошего и дурного поведения. Особую настоятельность решения этой задачи он видел в том, что начиная с конца XVIII в. нравственные заповеди постепенно теряли свой авторитет, черпавшийся ими в их предполагаемом священном происхождении, а упадок и смерть регулятивной системы, перестающей соответствовать новым обстоятельствам, прежде чем вырастет и станет на ее место другая регулятивная система, лучше приспособленная к изменившимся условиям, способны вызвать гибельные последствия вплоть до полного распада общества. В предисловии автор особо обращает внимание читателей на тесную связь публикуемых здесь частей «Оснований этики» (1891—1893) со своими первыми сочинениями: серией писем «Размышления об истиной роли государства» (1842—1843) и в особенности с «Социальной статикой» (1850), вошедших соответственно в I и II тома настоящего пятитомного собрания «Политических сочинений» Герберта Спенсера.В формате a4.pdf сохранен издательский макет книги.
Читем онлайн Политические сочинения. Том V. Этика общественной жизни - Герберт Спенсер
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
и оптимист может верить в такую цель. Я не вижу, чтобы здесь был довод, отличный от прежнего, раз цель эта остается без ближайшего определения и предполагается оптимист, считающий ее достаточной целью; поэтому и возражение остается без перемены. Цель, какова бы она ни была, есть нечто такое, чего желательно скорее достичь, чем не достичь; а это подразумевает удовлетворение желания или удовольствие. Третий довод повторяет конкретно то, что было в двух предшествовавших установлено абстрактно; это единственный аргумент. Именно г-н Каро полагает, что «стоит жить и несчастной жизнью». Однако, я подозреваю, что подвергнись г-н Каро перекрестному допросу, оказалось бы, что, когда он считает, что стоит жить и несчастной жизнью, у него в мыслях такая жизнь, которая, правда, приносит несчастие ее обладателю, но не приносит несчастья другим, а, напротив, способствует их счастью[25]. Если, по мнению г-на Каро, стоит жить даже при том условии, что обладатель жизни, терпя несчастие вместе со всеми людьми, должен им помогать в жизни, чтобы они могли продолжать терпеть несчастие, и должен рождать и выращивать детей для такой же самой жизни; и если г-н Каро считает, что несчастие – удел всякого, и не только здесь, но и в том мире, в который он верит; тогда в самом деле, но только тогда, он исключает счастье как цель.
Но если, по словам г-на Каро, он верит, что стоило бы жить даже при таких условиях, тогда я решаюсь отнести его к числу тех, кто лишен практической проницательности. Я слышал раз, как одно лицо утверждало, что если швырнуть кошку через всю комнату, то она может, если захочет, стать на ноги в середине полета; и подразумевалось, что это лицо считало и себя способным к тому же. Недостаточное сознание своих механических сил, обнаруженное этим господином, можно, кажется, поставить в параллель недостаточному сознанию г-м Каро своих духовных сил, если ему кажется, что он может поверить в предпочтительность существования перед несуществованием, хотя бы оно приносило всем людям беспрестанно страдание.
Тем не менее г-н Бенн придает решительное значение словам г-на Каро. Пускай кто-нибудь скажет, что, по его мнению, универсальное и вечное несчастие людей лучше, чем небытие, и мы должны принимать такое самоистолкование как решающее вопрос, так как люди никогда не ошибаются в собственных своих мыслях и понимают собственные чувства. И вот г-н Бенн продолжает: «Подобные люди найдут afortiori, что совершенно нейтральное состояние сознания, жизнь, совершенно лишенная и удовольствий и страданий, имеет ценность. Таким образом, апелляция к авторитету терпит полное крушение: достаточно несогласия со стороны одного, чтобы ее отвергнуть».
Оставляя в стороне вопрос, существует ли такое несогласие, не мешает, прежде чем говорить о крушении, спросить, что значит слово «ценность» в приведенном случае. Является задача определить «ценность» в терминах, исключающих всякое – прямое или косвенное – отношение к удовлетворению, удовольствию или наслаждению. Требуется указать случай, в котором различались бы люди, вещи или дела, имеющие цену и не имеющие ее, причем не играло бы роли представление о предпочтительности; или если проскользнуло такое представление, то требуется установить такой род предпочтительности, который относится к вещам, из коих ни одна не нравится более другой; или если допущено и это различие, тогда следует отвечать на такой вопрос: как может нечто нравиться, не подразумевая при этом удовольствия? То же надо сказать и о следующей сентенции: «Вопрос не в том, есть ли удовольствие благо, а страдание зло, но в том, есть ли удовольствие единственное благо, а страдание – единственное зло».
Подобный вопрос сразу влечет за собой исследование зла такого рода, которое не причиняет страдания ни ближайшим, ни отдаленным способом, ни самому действующему лицу, ни кому другому ни теперь, ни после. Пока пример подобного зла не указан, я не вижу положения, которое мне следует опровергать. Это одно лишь заявление о возможности подобного положения.
Я уже сказал, что не могу следить далее за доводами г-на Бен-на; о их солидности пусть судят по началу. Единственное замечание, какое я еще имею сделать, касается не аргументации, а фактов. Передавая мое положение генезиса религиозной санкции, г-н Бенн говорит: «Как-то жалко разрушать столь искусную и стройную теорию, но я не вижу, чтобы она была подкреплена внешними данными, между тем как сильные основания говорят против нее». Неужели г-н Бенн полагает, что таких фактов нет в «Данных этики»? Если он такого мнения, то я отвечу, что материал этого рода, занимая больше места, чем сколько может вместить целый том, скорее послужил бы сильной помехой для нити доводов. Или он думает, что я не привел фактов и в других местах? На это я отвечу, что в первом отделе «Оснований социологии» факты приведены в таком количестве, что меня порицали за чрезмерное загромождение ими аргументации; и, возражу я далее, если г-ну Бенну нужно еще больше доказательств, он найдет обильный материал в выпусках II, III, IV, V и VI «Описательной социологии», где детально описаны религиозные идеи каких-нибудь восьмидесяти нецивилизованных или полуцивилизованных народов. В опровержение моего взгляда на возникновение политического и религиозного контроля г-н Бенн говорит: «Современные исследования в области истории правовых понятий показывают, что у первобытных людей короли были не законодателями, а судьями», и, желая показать, что было у «первобытных людей», он приводит в пример «первоначальные судебные решения», или «Teh mistes», греков. На это я замечу, что, как видно, г-н Бенн незнаком с исследованиями более «современными», чем те, на которые он ссылается, с исследованиями, показывающими крайнюю ненадежность теорий касательно первичных идей и учреждений, когда теории эти строятся на данных из прошлого исторических народов. Корни религиозных и правовых понятий и обычаев, по мнению г-на Бенна, удобно искать в преданиях древнегреческого мира; однако, как замечает Курциус (Кн. I 136–13), это «не… мир начатков; это вовсе не мир, еще пребывающий в стадии неопределившегося развития, но мир вполне законченный, зрелый, с твердо определенными нормами и порядком жизни». Что касается меня, в поисках начал я предпочитаю обращаться к народам, не достигшим еще ступени, на которой имеются металлическое оружие и доспехи, двуконные боевые колесницы, укрепленные города, дворцы и мореходные суда. Первоначально у меня было в мыслях коснуться вкратце двух других критик – проф. Кольдервуда (вступительная лекция к курсу, читанному в Эдинбурге в 1879 г., напечатанная затем в «Contemporary Review»); и, во-вторых, проф. Уейса из King’s College (читано сперва в Институте Виктории, затем также напечатано в «Contemporary Review»). Но я уже занял столько страниц в Mind, сколько можно мне иметь в распоряжении; и,
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Политические сочинения. Том V. Этика общественной жизни - Герберт Спенсер бесплатно.
Похожие на Политические сочинения. Том V. Этика общественной жизни - Герберт Спенсер книги
- Комментарий к Федеральному закону от 14 июня 2012 г. №67-ФЗ «Об обязательном страховании гражданской ответственности перевозчика за причинение вреда жизни, здоровью, имуществу пассажиров и о порядке возмещения такого вреда, причиненного при перевозка... - Юриспруденция
- Возможные пути реализации защиты Авторского права в Internet - Олег Каледин - Публицистика
- Том 1. Повести, рассказы, стихи 1892-1894 - Максим Горький - Русская классическая проза
- Эмоциональный интеллект - Дэниел Гоулман - Психология
- Этика пыли - Джон Рёскин - Образовательная литература
