Погребальные обряды и культ предков. От завета Одина и некромантии до упырей и похорон Ярилы - Владимир Яковлевич Петрухин
- Дата:04.08.2026
- Категория: Культурология / Мифы. Легенды. Эпос
- Название: Погребальные обряды и культ предков. От завета Одина и некромантии до упырей и похорон Ярилы
- Автор: Владимир Яковлевич Петрухин
- Просмотров:2
- Комментариев:0
Аудиокнига "Погребальные обряды и культ предков. От завета Одина и некромантии до упырей и похорон Ярилы"
📚 В аудиокниге "Погребальные обряды и культ предков. От завета Одина и некромантии до упырей и похорон Ярилы" автора Владимира Яковлевича Петрухина раскрывается увлекательная тема погребальных обрядов и культа предков. Слушатель погружается в мир древних обычаев и поверий, связанных с смертью и загробной жизнью.
👻 Главный герой книги - это сам культ предков, который пронизывал жизнь древних людей и оставался важной частью их мировоззрения. Автор подробно рассматривает различные аспекты погребальных обрядов, начиная от древних ритуалов до современных представлений о загробной жизни.
🎧 На сайте knigi-online.info вы можете бесплатно и без регистрации слушать аудиокниги онлайн на русском языке. Здесь собраны бестселлеры и лучшие произведения различных жанров, чтобы каждый мог найти что-то по душе.
📖 Владимир Яковлевич Петрухин - известный культуролог, исследователь древних обычаев и религиозных практик. Его работы посвящены изучению мифологии, обрядов и обычаев различных народов, что делает его книги увлекательными и познавательными.
🔗 Погрузитесь в увлекательный мир погребальных обрядов и культа предков в аудиокниге "Погребальные обряды и культ предков. От завета Одина и некромантии до упырей и похорон Ярилы" и расширьте свои знания о древних традициях и верованиях.
🔍 Подробнее о книгах на тему культурологии вы можете узнать здесь.
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
6
Библейские легенды изложены в книге: Грейвс Р., Патай Р. Иудейские мифы / пер. с англ. Л. Володарской. М., 2008.
7
См.: Мелетинский Е. М. Палеоазиатский мифологический эпос. Цикл ворона. М., 1979.
8
Грейвс Р., Патай Р. Указ. соч. С. 135–136.
9
Слова константинопольского патриарха Германа (VIII в.) цитируются по: Штендер Г. М. К вопросу об архитектуре малых форм Софии Новгородской // Древнерусское искусство. Художественная культура Новгорода / ответ. ред. В. Н. Лазарев, О. И. Подобедова, В. В. Косточкин. М., 1968. С. 87.
10
Архиепископ Иларион (Алфеев). Христос – Победитель ада. Тема сошествия во ад в восточно-христианской традиции. СПб., 2001. С. 358.
11
«Народная Библия». Восточнославянские этиологические легенды / сост. О. В. Белова. М., 2004. С. 366–373.
12
Эйнхерии – мертвые воины, павшие смертью храбрых и присоединившиеся в Вальхалле к дружине Одина.
13
См. комментированное издание: Упанишады / пер. А. Я. Сыркина. М., 2000.
14
См. о схожих представлениях в Древней Индии: Маламуд Ш. Испечь мир. Ритуал и мысль в Древней Индии / пер. В. Г. Лысенко. М., 2005.
15
Одним из прижизненных подвигов Геракла было пленение адского пса Кербера, которого герой смог вывести из Аида. О роли собак как проводников на тот свет и сторожей преисподней см.: Петрухин В. Мифы о мире мертвых. От Осириса и Хель до Персефоны и «Божественной комедии». М., 2025. В русской легенде проводником на тот свет оказывается кошка: тем, кто ласково с ней обращался, кошка показывает путь, жестоких – царапает и кусает.
16
«Атхарваведа» – древний индийский текст, собрание заклинаний и заговоров. Это единственная веда, которая описывает не богов и их подвиги, а все стороны жизни человека: устройство жилища, спасение урожая, любовь, лечение болезней, войны, смерть.
17
Под «спиной небосвода» подразумевается центр мироздания – точка, где сложен погребальный костер. Оттуда открывается кратчайший путь на небеса.
18
См.: Пандей Р. Б. Древнеиндийские домашние обряды / пер. с англ. А. А. Вигасина. М., 1990. С. 213 и сл.
19
Бодхисаттва ада. Сутра основных обетов бодхисаттвы Кшитигарбхи / пер. с кит. Д. В. Поповцева. СПб., 2002. С. 15–16.
20
Онианс Р. На коленях богов / пер. Л. Б. Сумм. М., 1999. С. 252–266.
21
Что характерно, у украинцев и белорусов поминальные праздники назывались «дедами».
22
Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества. Т. 2. М., 1913. С. 60.
23
Васильев Л. С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 1970. С. 265.
24
Зеленин Д. К. Избранные труды. Очерки русской мифологии. Умершие неестественной смертью и русалки. М., 1995.
25
Перевод Е. В. Тюлиной.
26
Апотропей (от греч. apotropaios – отвращающий беду) – оберег, защищающий от сил зла.
27
Керы – дети богини Никты-Ночи, духи преисподней, несущие людям беды и смерть.
28
Топоров В. Н. Заметки о балто-славянской похоронной обрядности // Балто-славянские исследования. 1985. М., 1987. С. 10–52.
29
Матузова В. И. Английские средневековые источники. М., 1979. С. 26.
30
Повесть временных лет. Изд. 2-е. СПб., 1996. С. 11.
31
Старославянское обозначение погребального костра «крада» родственно литовскому слову «печь».
32
Мохов С. Рождение и смерть похоронной индустрии. От средневековых погостов до цифрового бессмертия. М., 2020.
33
Видаль-Накэ П. Черный охотник. Формы мышления и формы общества в греческом мире / пер. с фр. С. Г. Карпюка. М., 2001. С. 166–167.
34
Перевод Н. И. Гнедича.
35
Оссуарий (от лат. ossis – кость) – сосуд, ларец или ящик для костей.
36
Предполагают, что Бран был божеством кельтской мифологии. См.: Мабиногион. Легенды средневекового Уэльса / пер. с вал. В. Эрлихмана. М., 2002. С. 38, 169.
37
См. издание: Ковалевский А. П. Книга Ахмеда Ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921–922 гг. Харьков, 1956.
38
См. классическую работу: Де Гроот Я. Я. М. Демонология Древнего Китая / пер. Р. В. Котенко. СПб., 2019. С. 94–95.
39
Толстой Н. И. Язык и народная культура. М., 1995. С. 193–194.
40
Свод древнейших письменных известий о славянах. Т. 1: (I–VI вв.). М., 1994. С. 369.
41
Переводится как «Победа».
42
Грейвс Р. Мифы Древней Греции / пер. с англ. К. П. Лукьяненко. М., 1992. С. 27.
43
Рифтин Б. Л. От мифа к роману. Эволюция изображения персонажа в китайской литературе. М., 1979. С. 89–90.
44
Ковалевский А. П. Указ. соч. С. 146–147.
45
Уваров П. Ю., Рябинин А. Л. Китай в средневековом мире. М., 2017. С. 45–48.
46
В полесской обрядности запрещалось завязывать обувь на покойнике, так как считалось, что он будет выходить из могилы. По той же причине к обуви умершей ведьмы привешивали замок.
47
Прайс Н. История викингов. Дети Ясеня и Вяза / пер с. англ. В. В. Степановой. М., 2021. С. 252.
48
Игры, в том числе бои гладиаторов, приурочивали к похоронам и римляне. См. о связи спортивных состязаний с погребальными обрядами: Топоров В. Н. Конные состязания на похоронах // Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Погребальный обряд. М., 1990. С. 12–47.
49
Кайуа Р. Миф и человек. Человек и сакральное / пер. с фр. С. Н. Зенкина. М., 2003. С. 184 и сл.
50
Гирц К. Интерпретация культур / пер. с англ. О. В. Барсукова и
- Сказки народов мира - Автор Неизвестен -- Народные сказки - Детский фольклор / Прочее
- Сказки немецких писателей - Новалис - Зарубежные детские книги / Прочее
- Чайный и тибетский гриб: лечение и очищение - Геннадий Гарбузов - Здоровье
- Создание, обслуживание и администрирование сетей на 100% - Александр Ватаманюк - Программное обеспечение
- Здоровье мужчины после сорока. Домашняя энциклопедия - Илья Бауман - Медицина