Форма входа
0/0
Идолы театра. Долгое прощание - Евгения Витальевна Бильченко
- Дата:24.09.2025
- Категория: Культурология / Науки: разное
- Название: Идолы театра. Долгое прощание
- Автор: Евгения Витальевна Бильченко
- Просмотров:0
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Идолы театра. Долгое прощание - Евгения Витальевна Бильченко. Жанр: Культурология / Науки: разное. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Идолы театра. Долгое прощание - Евгения Витальевна Бильченко:
Автор книги, используя образы философии Фрэнсиса Бэкона, именует ложных кумиров нашего времени «идолами театра». Современные идолы восполняют нехватку нашего мужества быть. На экране постмодерна идолы играют роли Рода, Пещер и Языка. Род рождает кумиров крови и почвы, компенсирующих нехватку мужества быть частью коллектива. Пещеры рождают сексуальных кумиров, компенсируя нехватку мужества принять Бога. Язык рождает рыночных кумиров политической истерии, компенсируя нехватку мужества быть собой. Эпоха традиции не предполагала «идолов», но лишь сам Театр – Возвышенное, подмостки которого осуществляли блокировку Зияния смерти Сиянием Антигоны, событием Распятия. Лишь обманывая, лицедеи говорили правду. В обществе лицемеров никто ничего не скрывает, но больше нет ничего истинного. Правда транслируется напрямую и от этого перестает быть истиной. Возвышенное утрачивается, на смену ему приходит разрушительный смех. Если внушить человеку, что умирать – весело, убивать он будет с особым цинизмом. Обществу идолов автор противопоставляет Логос – по-новому осмысленную Традицию: не корпоративную тяжесть ностальгического прошлого, а коллективный смысл, пропущенный сквозь призму индивидуального сознания субъекта, добровольно открытого универсуму, способного сочетать в себе космичность и патриотизм, свободу и ответственность.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.
Читем онлайн Идолы театра. Долгое прощание - Евгения Витальевна Бильченко
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
микрокосмос как миниатюрная копия макрокосмоса. В традиции переплетается общечеловеческое и региональное, мировое и национальное, универсальное и сингулярное. Именно в результате субъективации традиции, которая интериоризируется индивидом в процессе мышления, переживания, творчества, традиция открывает в себе космический потенциал: ведь субъект является носителем всеобщего, следовательно, традиция как достояние субъективности, несёт в себе черты индивидуальности и универсальности. Она – личность. Она же – мир. Речь идет о наиболее глубинном архетипе – самости, – закрепляющей ядро аутентичности человека и его метафизическое единство с человечеством.
В современном мире традиция предполагает интеллектуальную критику и свободный моральный выбор. Приписанная идентичность субъекта тут дополняется самостоятельно сконструированной идентичностью, которая включает в себя добровольное вхождение человека в традиционное поле, в Символическое Реальное, добровольный выбор им ценностей, несение ответственности за свой выбор. Это воистину не слепое слияние с Отцом, а осознанное соединение нехваток Отца и Сына, возвращение блудного Сына, всем своим опытом взрастившего и взлелеявшего традицию как детское (вечное, божественное) в себе. Именно детскость – уязвимость – традиции придаёт ей черты наивной живости, чистоты, революционности и новизны. Это – великая истина начала пути. Подобно тому, как подлинный космизм не исключает цивилизационного чувства культурного корня, потому что всеобщее отражается в многообразном, подлинный традиционализм не предполагает отказа от универсализма, наоборот, он наполнен универсальным космическим мироощущением, переживанием общечеловеческого единства посредством интериоризации культурно-исторического, этнического, национального, цивилизационного начал. Именно об этом мечтали выдающиеся, ученые и мистики, космисты и универсалисты: Владимир Соловьев, Владимир Вернадский, Пьер Тейяр де Шарден, Сергий Булгаков, Василий Зеньковский и многие другие.
Важно понимать, что универсальная природа традиции как микрокосмоса открывается не только на территории субъекта, но и посредством интерсубъективных отношений. Когда в общение вступают двое или больше людей, представителей разных культур, в синхронный момент бытия, в точке феноменологического удивления перед очевидной данностью мира-впервые (реальностью), пересекаются и взаимно обнуляют друг друга отличающиеся и порой противоположные ценностно-смысловые спектры. Образуется вакуум – метафизическое Ничто, – с которого начинается новый диалектический ряд. Синтез рождает разрыв, а разрыв – качественный скачок в развитии. В рамках психоанализа это можно представить, как взаимную расшивку собеседников под влиянием друг друга, мгновенное или постепенное осознание ими их обоюдных нехваток и травм. В дискурсе философии диалога речь идет об одухотворении, вочеловечивании, Иного, который эволюционирует в моих глазах от Чужого через Другого к Ближнему посредством обнаружения его смертности и уязвимости как лица Бога – воплощения сакрального. Внутренний Третий как персонифицированная фигура всеобщего – это Второй Другой, Реальное и Священное в каждом из нас, онтолоигческие основы культуры.
Глобализм, превративший субъективность в эгоизм, а диалог – в «толерантность», изо всех сил пытается подменить собой космизм, предлагая новых идолов театра. Так зарождается космополитизм – идея всеобщности мира, основанная на всеобщности рынка, которая отнюдь не тождественна всеобщности человечества, потому что рынок предполагает иерархию ядра и периферии глобальной экономики, а не справедливость и солидарность. Небольшая группа финансовых элит пытается управлять человечеством на основании воспитания удобной для себя постмодерной генерации «трех Т» – креативного класса, живущего ценностями «толерантности, технологий и таланта»[61], которые обеспечивают им соответствующие символический капитал и рукопожатность в высокой тусовке. ЗТ-класс предполагает себя в качестве носителя космополитического мироощущения, которое по факту оказывается сугубо партикулярным: ведь оно выражает волю небольшой группы управленцев с мировыми амбициями. Космополитизм не тождественен космизму, основанному на метафизическом чувстве всеединства, подобно тому, как театр не тождественен идолам театра, локус не тождественен топосу, а искусственно созданный участок суши – естественному пространству. Топос вырастает из Реального, заложенного в архетипе и гештальте. Локус же – из Символического, заложенного в идолах рода и рынка.
В свете функционирования локусов в едином глобальном мире огромное беспокойство вызывает вопрос границ. Какие границы важнее? Природные или правовые? Кто устанавливает правовые границы? Как совместить цивилизационные кордоны с юридическими? Общество сетевой экономики является сетью – ризомой. Ризома вообще не предполагает никаких границ, поскольку лишена структуры. Скользящие означающие ризомы непрерывно «плывут» в потоке времени, игнорируя пространственные водоразделы. Казалось бы, в информационном обществе горизонтального контроля, где все другие друг другу – другие, где иное является иным по отношению к самому себе в непрерывном процессе деконструкции, среди такого выворота и изворачивания, не может быть никаких устойчивых бинарных логик в стиле «свои – чужие».
Трансгрессия является преодолением границ. Но, несмотря на динамику и трансгрессию, вопреки второй космической скорости, с которой течёт темпоральность в постмодерне, последний оказывается массово локальным, строго разделенным на хабы, секторы и кластеры, созданные с целью разделения и властвования. Ризома предполагает наличие невидимой и такой же плавающей и децентрированной структуры своей организации и руководства. Центр не является центром и одновременно является им. Центр – это имплицитно единый рынок, гарантом самовоспроизведения которого является эксплицитное многоообразие культур, локусов, контекстуальных пакетов морали и т. д. Либеральная цензура рынка, как и либеральная власть и пропаганда, – неуловима и гибридна, диффузна и рассеяна в своих иносказаниях и кодировках. Наличие верхнего хаба управления придает ризоме вид скрытой иерархии, которая распадается на глазах и не дает себя «поймать», но, тем не менее, именно этот фактор контроля говорит нам о том, что сетевое общество – это не просто симулякр. Это – пустота бессознательного, апроприированная символами и цифрами бездна.
Автономизация регионов как искусственных земель глобального мира начинается с некого виртуального имиджа – симулятивного бренда региона, созданного при помощи дигитальных технологий. Автономизация предполагает ослабление бюрократического контроля над регионом со стороны национального государства. И здесь, чисто по постмодерным лекалам, размывается грань между экономической, политической и культурной автономией региона, и дело доходит вплоть до поощрения регионального сепаратизма. Западная политика регионов, ориентированная на культ идентичностей, была бы весьма привлекательна для поддержки субкультур тех локальностей, на которые оказывают давление государство с моноэтнической политикой, например, для защиты Донбасса от Украины.
Но так случается, что проблемы регионов, не ориентированных на глобальный рынок, а ориентированных на Россию, коллективным Западом «не замечаются», как и «не замечается» им откровенный национализм Украины при внешней критике глобалистами моноэтнических государств. Движения в регионах – хороши, если глобальны. Движения в регионах – плохи, если настроены антиглобалистически. Национальные государства – плохи, если не вписываются в глобальность, и хороши, если ей соответствуют. Двойные стандарты в отношении к регионам и в отношении к государствам отражает типичное для мультикультурализма разделение местностей и субъектов на «хороших других» и «плохих других», удобных и неудобных, «токсичных» и «благоприятных», имеющих подходящую или неподходящую для рыночной экономики ментальность. В этом и состоит абсолютный транснациональный контроль над многонациональным и многокультурным миром. Искусственные земли локусов –
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Идолы театра. Долгое прощание - Евгения Витальевна Бильченко бесплатно.
Похожие на Идолы театра. Долгое прощание - Евгения Витальевна Бильченко книги
- Сказки народов мира - Автор Неизвестен -- Народные сказки - Детский фольклор / Прочее
- Сказки немецких писателей - Новалис - Зарубежные детские книги / Прочее
- Сексуальная жизнь Иммануила Канта. Милый Кёнигсберг - Жан-Баптист Ботюль - Психология
- Странная женщина - Марк Котлярский - Русская современная проза
- Шартрская школа - Коллектив авторов - Европейская старинная литература / Науки: разное
