Форма входа
0/0
Идолы театра. Долгое прощание - Евгения Витальевна Бильченко
- Дата:24.09.2025
- Категория: Культурология / Науки: разное
- Название: Идолы театра. Долгое прощание
- Автор: Евгения Витальевна Бильченко
- Просмотров:0
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Идолы театра. Долгое прощание - Евгения Витальевна Бильченко. Жанр: Культурология / Науки: разное. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Идолы театра. Долгое прощание - Евгения Витальевна Бильченко:
Автор книги, используя образы философии Фрэнсиса Бэкона, именует ложных кумиров нашего времени «идолами театра». Современные идолы восполняют нехватку нашего мужества быть. На экране постмодерна идолы играют роли Рода, Пещер и Языка. Род рождает кумиров крови и почвы, компенсирующих нехватку мужества быть частью коллектива. Пещеры рождают сексуальных кумиров, компенсируя нехватку мужества принять Бога. Язык рождает рыночных кумиров политической истерии, компенсируя нехватку мужества быть собой. Эпоха традиции не предполагала «идолов», но лишь сам Театр – Возвышенное, подмостки которого осуществляли блокировку Зияния смерти Сиянием Антигоны, событием Распятия. Лишь обманывая, лицедеи говорили правду. В обществе лицемеров никто ничего не скрывает, но больше нет ничего истинного. Правда транслируется напрямую и от этого перестает быть истиной. Возвышенное утрачивается, на смену ему приходит разрушительный смех. Если внушить человеку, что умирать – весело, убивать он будет с особым цинизмом. Обществу идолов автор противопоставляет Логос – по-новому осмысленную Традицию: не корпоративную тяжесть ностальгического прошлого, а коллективный смысл, пропущенный сквозь призму индивидуального сознания субъекта, добровольно открытого универсуму, способного сочетать в себе космичность и патриотизм, свободу и ответственность.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.
Читем онлайн Идолы театра. Долгое прощание - Евгения Витальевна Бильченко
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
к Иному, онтологизируя его через стадии Чужого (дуализм, Воображаемое), Другого (плюрализм, Символическое), Ближнего (монизм, Реальное), меняется и понимание фигуры посредника, Третьего, при помощи которого происходит сближение. Третий трансформируется из диалектического синтеза – в метафизический разрыв, из внешней собирательной силы согласования означающих и поиска партнерами по коммуникации рационального компромисса – во внутреннее «сердечное» переживание друг друга. На высшей стадии диалога диалектика становистя метафизикой: сближение обходится без поэтапного согласования, осуществляясь в моментальности радикального разрыва со стереотипами Иного. Фигура Третьего смещается из Символического (Суда) в Реальное (Благодать). Это не исключает синхронизации ролей Третьего как Судьи и Второго Другого в сочетании чувства долга и влечения сердца. Синхрония и диахрония, статика и динамика, покой и движение, пребывают здесь в единстве.
Двойные, универсалистские и традиционалистские приоритеты современного метамодерна являются альтернативой неолиберальному тренду. Чтобы воспрепятствовать превращению критической теории в леволиберальный проект, необходимо ее сочетание с традицией. В предлагаемой нами левоконсервативной оптике критическая теория является прологом к религиозной философии. Логика абсурда, свойственная для психоанализа, прерывающего символический дискурс, сходна с логикой апостола Павла, разрывающего с античным давлением рациональности и с иудейским давлением мистицизма ради бессмертия (Воскресения Христа) – места, где для смерти нет места, присутствия субъекта в истории. Критическая часть метамодерна позволяет нам осознать, что в современном мире традиция больше не является репрессивной силой, наоборот, она является форма выражения протеста субъекта против нового тоталитаризма либерал-демократии. Метамодерн психоаналитически расшивает сознание и обнаруживает за его темными страстями божественное, универсальное, всеобщее, которому необходимо добровольно подчиниться (Отец) и которое одновременно вызывает смиренную любовь (Сын). Чувство дополняется долгом, переживание сердца – усилием воли, инновация разрыва с ценностями находится в гармонии с традицией возвращения в ценностное пространство.
Глава 5
Второй финал
5.1. Новое осевое время: от Этоса к Логосу, от Логоса к Этосу
Кризис культуры представляет собой смену ценностных парадигм, которая переживается субъектом как радикальный метафизический сдвиг и воистину космическая трагедия. Человек сталкивается с опытом смерти, с разрывом означающих, с коротким азмыканием знаков своей картины мира, с Реальным. В результате кризиса на смену одной смысловой системе приходит другая, синхронический разрыв с предыдущим символическим порядком является предпосылкой для становления нового ценностного ряда в диахронии. Кризису предшествует длительный период энтропии, в процессе которого система ритуально самово-спроизводится, используя апроприированную оппозицию, но с каждым разом циклы перезагрузки всё короче и даются они всё труднее. Агония системы всегда сопровождается утрированной агрессией со стороны ее адептов, стилистически выраженной в иронии, гигантомании, гротесках, некрофилических обазах культуры: зная, что она гибнет, гегемония гиперболизирует свои формы.
Либерализм – не исключение. Сейчас происходит кризис глобальной кульутры неолиберального постмодерного общества. Зная, что им надлежит уйти в небытие, идолы либерального театра «на прощание» становятся особенно агрессивными. Агрессия гегемонии вызывает агрессию революционной контргегемонии, идущей на смену «старому порядку»: так, на смену либеральному порядку приходит неоконсерватизм, принимающий зачастую весьма радикальные формы. В этих условиях очень важно помнить о нравственности. Человек грядущей эпохи неомодерна, симптомы которой проступают уже сейчас, – это одновременно этический и рациональный субъект, в котором сочетаются чувство и знание, долг и скепсис, разум и вера, Логос и Этос. Критическая теория и метафизика, философия и богословие, наука и религия, негативная и позитивная онтология, марксизм и христианство, психоанализ и мистицизм – синхронично и диахронично, синтагмально и парадигмально представлены в его картине мира: и как последовательные этапы истории его личностного сознательного становления, и как структурные топосы-субстанции его бессознательного и архетипов культурной памяти.
Критика глобализма требует серьезной новой рациональности, исходя из позиций которой будет осуществляться деконструкция неолиберальной гегемонии: для осуществления этих целей достаточным методологическим потенциалом обладают психоанализ и марксизм. Однако же, чтобы прервать дискурс господствующих символических означающих неолиберального постмодерна и освободиться от состояния потребительского наслаждения путем рациональной критической рефлексии, необходим базовый этический акт – нравственное волевое усилие субъекта, долженствование, самопринуждение. Выходить из плена терапевтических эффектов идеологии в Реальное – всегда больно. Выходить из плена идеологии желания – больно вдвойне. К выполнению долга человека побуждает чувство вины перед утраченным Отцом, тоска по Отцу и смиренная любовь к Отцу. Тоска, вина, смирение, любовь и долг – это категории этики. Но при этом инструментом деконструкции дискурса является всё же ratio, а не нравственность. Моральность, таким образом, выступает внутренней субъективной предпосылкой к началу мыслительных процедур и одновременно предстает их объективным внешним результатом, поскольку рациональная критика текущей действительности ведет человека к освобождению и одухотворению мира, к расшивке и перепрошивке, к возвращению Сына к Отцу.
Современный российский философ Илья Мавринский утверждает, что рациональность в Европе имеет моральные обоснования, произрастая из чувства вины и позора в условиях, когда текущая действительность побуждает к выработке новых средств её описания, а их отсутствие вызывает муки совести[251]. Моральные основания рационалистического дискурса предполагают возможность осуществления сократовской идеи нравственной силы знания даже в мире фантазмов: то, что родилось из этоса, – знание – диалектически может и должно вернуться в этос. Знание вырастает из чувствования, мышление ведет к трансформации переживания. Несмотря на то, что в оптике фантазмов раскрывается имманентная бесполезность знания для современного человека, в трансцендентном измерении знание не является бесполезным. «Осевое время» – время борьбы Логоса против Мифа и зарождения рационально-теоретического мышления – предполагало генезис философии из различных морально-экзистенциальных состояний человека: удивление Платона, сомнение Декарта, заинтересованность Гуссерля, немота Ясперса. В свое время Будда добавил к этому списку философогенных факторов страдание: знание рождается из универсальной неудовлетворённости миром, из чувства муки перед ним. Все эти философогенные состояния (удивление, сомнение, интерес, молчание, страдание) имеют отношение к одному и тому же состоянию – к травме как к выходу в пустоту вследствие прорыва Реального сквозь Символическое. Травма образуется в результате короткого замыкания и расхождения означающих символической цепи, а расхождение связан ос кризисом культуры. В жизненном опыте субъекта появляется неприрученная, избыточная реальность, которая не вписывается в обычные идеологические схемы, паттерны, клише, привычные понятия и объяснения. Эта реальность может быть внешней, может быть внутренней, но именно она наносит травму и провоцирует прорыв и семиотическое мигание. Вследствие прорыва предыдущее знание о мире больше не устраивает, поскольку не объясняет сложившуюся ситуацию. У человека не хватает слов, чтобы назвать эту реальность. Она реальность пробивается сквозь спайку символических нарративов, ранит, пугает, провоцирует, вызывает трение. У текущей парадигмы (в доосевое время – у мифологии) не хватает понятийного инструментария для её обуздания, подчинения Закону в лице имени языка. Происходит расхождение цепочки символических означающих, сбой в мировоззренческой программе,
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Идолы театра. Долгое прощание - Евгения Витальевна Бильченко бесплатно.
Похожие на Идолы театра. Долгое прощание - Евгения Витальевна Бильченко книги
- Сказки народов мира - Автор Неизвестен -- Народные сказки - Детский фольклор / Прочее
- Сказки немецких писателей - Новалис - Зарубежные детские книги / Прочее
- Сексуальная жизнь Иммануила Канта. Милый Кёнигсберг - Жан-Баптист Ботюль - Психология
- Странная женщина - Марк Котлярский - Русская современная проза
- Шартрская школа - Коллектив авторов - Европейская старинная литература / Науки: разное
