Форма входа
0/0
Новейшая история еврейского народа. Том 3 - Семен Маркович Дубнов
- Дата:19.06.2024
- Категория: Научные и научно-популярные книги / История
- Название: Новейшая история еврейского народа. Том 3
- Автор: Семен Маркович Дубнов
- Просмотров:2
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Новейшая история еврейского народа. Том 3 - Семен Маркович Дубнов. Жанр: История. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Новейшая история еврейского народа. Том 3 - Семен Маркович Дубнов:
Входит в многотомник «Всемирная История Еврейского Народа». От древнейших времен до настоящего. В 10 тт. (История еврейского народа на Востоке, История Евреев в Европе, Новейшая история еврейского народа). Том 1. 1789-1815. Том 2. 1815-1881. Том 3. 1881-1914. Книги охватывают с завершающим эпилогом - и до середины 1938-го. Этот период делится Дубновым на две эпохи эмансипации (1789-1815 и 1848-1880) и две эпохи реакции (1815-1848 и 1881-1914). Подробно описывается возникновение сионизма и вспыхнувшие внутри еврейских организаций споры, которые привели к появлению т. н. территориалистов, считавших, что еврейский национальный очаг должен быть образован на любой возможной территории, и автономистов, ратовавших за культурно-персональную автономию. Семен Маркович (Шимен Меерович) Дубнов (также Симон Дубнов, 1860-1941) — историк, публицист и общественный деятель, один из классиков и создателей научной истории еврейского народа. Писал по-русски и на идише. В 1922 году эмигрировал в Германию, в 1933 переехал в Латвию. Здесь завершил десятитомную историю еврейского народа. Полное русскоязычное издание книги в подлиннике и в окончательной авторской редактуре вышло в свет в Риге в 1934-1938 гг. Данное репринтное воспроизведение западной истории еврейского народа выполнено с рижского издания.
Читем онлайн Новейшая история еврейского народа. Том 3 - Семен Маркович Дубнов
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
надежд, которое должно привести к разочарованию. В ликующий хор славословий по адресу венского мессии ворвался резким диссонансом предостерегающий голос Ахад-Гаама: «Спасение еврейства придет через пророков, а не через дипломатов». «Горька правда, — пишет он после первого конгресса, — но оно все-таки лучше легковерия. Мы должны сознаться, что собирание рассеянного народа в одном пункте — дело сверхъестественное. Естественным путем мы, может быть, когда-нибудь дойдем до основания еврейского государства; возможно, что евреи со временем размножатся в Палестине и заполнят ее, но ведь и тогда большинство нации останется рассеянным и раздробленным в чужих странах. Собрать же наших заброшенных братьев со всех концов земли может обещать только религия, полагающаяся на чудесное избавление. Если так, если еврейское государство и прекращение диаспоры не одно и то же, если все сводится к водворению лишь небольшой части народа в Палестине, то каким образом сионизм устранит материальное горе еврейства?» Что же касается морального горя, о котором говорил Нордау на конгрессе, то оно разно понимается в Западной Европе и Восточной. На Западе это — горе ассимилированных, пораженных реакцией антисемитизма и страдающих от обиды отвергнутой любви; на Востоке же начинают понимать, что горе еврейства скрывается гораздо глубже: в необходимости подчинять свою национальную культуру десяткам чужих культур, по числу стран диаспоры, вследствие чего народ теряет свое лицо и становится многоликим. На Западе знают горе евреев («zarat hajehudim), от которого ищут спасения в еврейском государстве; на Востоке сознают горе еврейства («zarat hajahadut»), от которого можно отчасти избавиться путем воссоздания духовно-культурного центра в Палестине, хотя бы для некоторой части народа. Палестинофильство не менее, чем сионизм (политический), лелеет идеал еврейского государства и верит в возможность его осуществления в будущем, но сионизм ищет в нем спасения от бедствий, ищет покоя и политического почета, между тем как палестинофильство видит в нем только надежное убежище для иудаизма, культурный узел для укрепления народного единства. Сионизм поэтому начинает свою работу с политической пропаганды, а палестинофильство с национальной культуры».
В таком духе откликался Ахад-Гаам в своем ежемесячном журнале «Гашилоах» (Берлин—Одесса, 1896-1903) на все решения сионистских конгрессов и на действия венского исполнительного комитета. На утопию Герцля в «Алтнеуланд» он ответил вышеупомянутой критической статьей, где доказал, что ничего еврейского нет в идеальной картине герцлевского еврейского государства. Написанная с тонкой иронией, статья попала прямо в цель: Герцль был сильно задет ею, а его друг Нордау выступил против смелого критика с резкой полемикой. Значительная часть сионистов в России находилась под влиянием ахад-гаамизма. На съезде российских сионистов в Минске (август 1902) имел большой успех доклад Ахад-Гаама о «культурной проблеме», которая не раз вызывала раздоры на всемирных сионистских конгрессах. Для устранения поводов к разногласию, докладчик предлагал создать общееврейскую культурную организацию которая находилась бы в контакте с сионистской организацией. Цель ее — «собирание нашей духовной диаспоры», наших творческих сил, рассеянных в чужих литературах, от чего оскудело наше национальное творчество. Национальное воспитание через школу и литературу должно стоять на первом плане и в диаспоре и в Палестине. «Основание в Палестине одной высшей школы наук или искусств, одной академии для языковедения и литературы, приблизит нас к цели скорее, чем сто земледельческих колоний, ибо колонии суть только камни для здания будущего, а высший центр для научных сил и творческих талантов может обновить дух всего народа и оживить все наше национальное достояние». Однако и здесь Ахад-Гаам является строгим монистом и централистом: как Палестина для него — единственный истинно-национальный центр, так и древнееврейский язык — единственный национальный язык; еврейская литература на чужих языках и даже на обиходном языке народных масс не составляет органической части национальной литературы. Этот чрезмерный ригоризм не оправдывался историческими прецедентами: ведь сам исторический иудаизм сохранился в различных внешних оболочках, от древней иудео-эллинской литературы и арамейского Талмуда до еврейско-арабской философии средневековья и «науки иудаизма» нового времени.
В эпоху новых мессианских увлечений, напоминавшую времена саббатианства, нужен был этот предостерегающий голос трезвого мыслителя, который, подобно Саспортасу и Эмдену, боролся против новых утопий, усыпляющих народ и готовящих ему страшное пробуждение. Ахад-Гаам много сделал для отрезвления умов своих современников в России, которые под гнетом рабства и преследований были наиболее восприимчивы ко всяким политическим фантазиям. Он учил, что национальное возрождение — не случайный произвольный акт, а длительный процесс, в котором постепенно центростремительные силы берут верх над центробежными. Он прояснил и углубил национальное самосознание, которое в политическом сионизме затемнялось шумихой конгрессных речей и дипломатических толков. Но он углубил это сознание только в одном направлении, не пытаясь расширить его до тех мировых пределов, которые установлены историей для национальной эволюции еврейства.
§ 37 Автономизм диаспоры как группы национальных меньшинств
Сионизм в обоих видах, политическом и духовном, исходил из принципа «отрицания голуса», т. е. из убеждения, что еврейская диаспора («голус», «галут») не может развиваться как единая нация, и поэтому поставил центр еврейства вне диаспоры, в Палестине. Разница была лишь в том, что политический сионизм обрекал всех евреев вне «еврейского государства» на денационализацию, а сионизм духовный обусловливал дальнейшее национальное бытие диаспоры влиянием того избранного меньшинства, которое создаст в Палестине центр чистой национальной культуры, источник духовного питания для всего рассеянного народа. Но в это же время появилась доктрина, которая установила национальный центр внутри диаспоры и признала ее жизнеспособной при условии соблюдения принципа автономизма, регулировавшего всю внутреннюю жизнь рассеянного еврейства в течение многих веков. Это учение распространялось в России и в Австрии параллельно с новым сионизмом, сначала в виде теории, а потом вошло в программы еврейских партий, признающих необходимость борьбы за национальные права еврейских меньшинств во всех странах диаспоры[21].
Учение автономизма, или «духовного национализма», опирается на опыт еврейской истории всех веков, в отличие от сионизма, как результата разочарования в опыте XIX века — эпохи эмансипации и ассимиляции, завершившейся реакцией и антисемитизмом. Автономизм исходит из того часто забываемого факта, что диаспора возникла гораздо раньше падения древнего Иудейского государства, долгое время существовала рядом с ним и, таким образом, является постоянным фактором еврейской истории. И древняя восточная диаспора, и позднейшая европейская имели свои национальные центры, из которых наиболее крупные пользовались духовною гегемонией над остальными. Повсюду еврейство в целом, кроме некоторых совершенно отпавших частей, сохраняло свой национальный облик. В течение многих веков весь еврейский быт окрашивался в религиозный цвет и старая автономия гетто сосредоточивалась вокруг синагоги, что дало повод новейшим идеологам ассимиляции считать еврейство только религиозною группою, распределенною между различными нациями.
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Новейшая история еврейского народа. Том 3 - Семен Маркович Дубнов бесплатно.
Похожие на Новейшая история еврейского народа. Том 3 - Семен Маркович Дубнов книги
- Сборник 'В чужом теле. Глава 1' - Ричард Карл Лаймон - Периодические издания / Русская классическая проза
- Аквариум. (Новое издание, исправленное и переработанное) - Виктор Суворов (Резун) - Шпионский детектив
- Сынок, женись на еврейке! Будущее еврейского народа зависит от тебя - Нафтоли Шрайбер - Публицистика / Прочая религиозная литература / Русская классическая проза
- Древний рим — история и повседневность - Георгий Кнабе - История
- Великое княжество Литовское - Геннадий Левицкий - История
