Форма входа
0/0
100 великих деятелей русской эмиграции - Полина Ребенина
- Дата:30.07.2026
- Категория: Документальные книги / Биографии и Мемуары
- Название: 100 великих деятелей русской эмиграции
- Автор: Полина Ребенина
- Просмотров:4
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно 100 великих деятелей русской эмиграции - Полина Ребенина. Жанр: Биографии и Мемуары. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги 100 великих деятелей русской эмиграции - Полина Ребенина:
Русская эмиграция первой волны – это не просто событие, а явление поистине эпохальное, не имеющее аналогов в мировой истории. Масштабы этого исхода из России после 1917 года поражают, но еще более впечатляющим является тот неизмеримый вклад, который русские эмигранты внесли в мировую культуру и науку. Наука, техника, литература, музыка, балет, живопись – многие достижения XX века были бы немыслимы без таланта и труда тех, кто был вынужден покинуть свою родину.О ста самых выдающихся деятелях русской эмиграции первой волны рассказывает очередная книга серии.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.
Читем онлайн 100 великих деятелей русской эмиграции - Полина Ребенина
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
Борис Вышеславцев
(1877–1954)
Русский философ, религиозный мыслитель Борис Петрович Вышеславцев – одна из самых ярких звезд в той плеяде русских религиозных философов, которые явились творцами или последователями религиозно-философского Ренессанса начала XX века. Вышеславцев обладал своеобразным талантом и его мысль сверкала индивидуальным, ему одному присущим блеском. Его называли «Рахманиновым русской философии» (С.А. Левицкий).
Борис родился в 1877 году в Москве в семье П.А. Вышеславцева – присяжного поверенного Московской судебной палаты. Он окончил московскую гимназию и поступил на юридический факультет университета, который окончил с отличием в 1899 году. После окончания университета начал вести адвокатскую практику. В 1902 году расстался с адвокатурой и «весь сосредоточился на научно-философской работе». Стал членом кружка П.И. Новгородцева, известного ученого-правоведа и философа, под руководством которого начал готовиться к защите диссертации в области философии.
Самой ранней из опубликованных статей Вышеславцева был его очерк «Несколько слов о миросозерцании Чичерина», вышедший в свет в 1906 году. В представлении Вышеславцева, гениальные философы – это подлинные духовные вожди нации, более того – «только пророки и философы могут быть учителями жизни, и Россия имеет своих философов. Владимир Соловьев и Борис Чичерин – вот ее представители в мировой мысли».
В 1908 году он сдал магистерский экзамен и был командирован за границу, где без перерыва провёл три года. В Марбурге посещал лекции Г. Когена и П. Наторпа, тесно общался с Н. Гартманом, работал в библиотеках Гейдельберга, Рима, Парижа. По возвращении в Россию в 1914 году он защитил магистерскую диссертацию на тему «Этика Фихте. Основы права и нравственности в системе трансцендентальной философии», которая была издана в виде книги.
Вскоре началась Первая мировая война, а спустя несколько лет разыгралась трагедия русской революции 1917 года, кардинально изменившая ход истории России. После революционных событий Вышеславцев сблизился с Н.А. Бердяевым и принял участие в созданной им в Вольной академии духовной культуры.
В 1922 году как религиозный мыслитель и идеалист, находящийся в идейной оппозиции к советской власти, Вышеславцев вместе с выдающимися русским философами – С.Л. Франком и Н.О. Лосский, Н.А. Бердяевым и Л.П. Карсавиным – был выслан за границу на знаменитом «философском пароходе».
В Берлине Вышеславцев участвовал в организованной Бердяевым в Религиозно-философской академии и в обществе «Клуб писателей». В 1924 году он переехал в Париж. Здесь он публиковал статьи в журнале «Путь», посещал основанное Д. Мережковским и З. Гиппиус литературно-философское общество «Зеленая лампа» и читал курс лекций по нравственному богословию в Свято-Сергиевском Богословском институте.
Б.П. Вышеславцев
В эмиграции философское миросозерцание Вышеславцева окончательно сформировалось, и он написал свои лучшие произведения, вошедшие в сокровищницу русской религиозно-философской мысли. Это «Этика преображенного Эроса», «Философская нищета марксизма», «Кризис индустриальной культуры», «Значение сердца в религии», «Вечное в русской философии» и др.
Острой критике марксизма был посвящен целый цикл статей Вышеславцева – среди них «Парадоксы коммунизма», «Два пути социального движения» и блестящий философский этюд «Философская нищета марксизма». В статье «Парадоксы коммунизма» Вышеславцев провозглашал, что коммунизм есть законничество и всепроницающее регулирование жизни граждан, при котором не остается ничего неприкосновенного – попирается личная свобода – «все частное право поглощается публичным правом», тем самым коммунизм и свобода – две вещи несовместимые, ибо коммунизм есть этатизм – все сферы жизни – собственность, семья, религия, искусство, наука – «все концентрируется в руках государства, общины, коммуны», а сама «коммуна организуется и управляется сверху, олигархически, «философами» компартии, созерцающими истинные идеи».
В 1923 году Борис Вышеслацев выпустил свою знаменитую брошюру «Русская стихия у Достоевского». Размышляя о загадке «русской стихии» и «русского характера», Вышеславцев писал, что она ощущается каждым русским человеком, но остается непостижимой тайной для всех иностранцев – «умом Россию не понять», как писал Тютчев. Мыслитель полагал, что именно произведения Достоевского являются зеркалом русской души – в них отразилась не только его мессианская вера в русский народ-богоносец, призванный создать всемирную культуру, основанную на православии, но и его невероятная художественная зоркость – он изобразил русскую душу во всех ее падениях и взлетах. Достоевский верил, что «из русской хаотической стихии создастся дивный космос», ведь «в хаосе содержится потенциально все – и добро и зло и гармония и диссонанс, и красота и безобразие, в нем все титанически нагромождено и дико смешано. Такова и русская душа, полная невероятных противоречий, и она связана с русской природой, с ее могучими контрастами».
Вслед за Юнгом русский философ был убежден, что национальный характер всех народов проистекает из темных глубин «коллективного бессознательного», а ключ к тайнам народной души это – «сны народа» – эпос, сказки и былины, воплощающие народные надежды и страхи, рассказывающие о темных и светлых сторонах народной души.
По мнению философа, несмотря на то, что между Богом и нами лежит огромная пропасть, ибо Он есть Сущий и Непостижимый и наш Творец, а мы – Его творение, существует некоторая соизмеримость между человеком и Абсолютом, ее тайна выражена в Библии и догматах Церкви: «Если Бог может что-то говорить человеку и человек может что-то говорить Богу, то между ними существует общность, общность логоса, общность ума»; «Бог есть Творец и Поэт бытия; но и человек есть творец, поэт культуры».
По суждению Вышеславцева, христианство – это религия тайн и чудес, и ее отношение к смерти противоречиво. Так, по формулировке апостола Павла, смерть есть «приобретение» и разрешение от уз плоти – «разрешиться и быть со Христом – несравненно лучше», «лучше желать выйти из тела и водвориться у Господа» (Фил. 1: 21–23; 2 Кор. 5: 8), но с другой стороны, смерть есть последний враг, который должен «истребиться», Христос смертью смерть попрал – Он победил смерть и Ад. Вера в воскресение мертвых есть центральная ось в христианстве, ибо «если Христос не воскрес и если мертвые не воскресают – то тщетна наша проповедь и тщетна наша вера».
В своей великолепной статье «Трагическая теодицея» Вышеславцев обрушился с критикой на все формы оправдания зла и несправедливости – от фатализма и эстетической теодицеи Августина Блаженного и оптимистической и рациональной теодицеи Лейбница до историсофии Гегеля с его «хитрым разумом истории».
По убеждению Вышеславцева, каждый человек способен к творчеству – у каждой личности есть свое уникальное творческое призвание, в душе каждого из нас теплится небесный огонь – «искра Божия», а Богоподобие человека заключается в свободе и даре творчества. В своей книге «Этика преображенного Эроса» Вышеславцев провозглашал, что «истинное творчество всегда благодатно, то есть выраженная и воплощенная в нем ценность – благо и красота – всегда дана, а не создана».
Во время Второй мировой войны Вышеславцев
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу 100 великих деятелей русской эмиграции - Полина Ребенина бесплатно.
Похожие на 100 великих деятелей русской эмиграции - Полина Ребенина книги
- Сказки народов мира - Автор Неизвестен -- Народные сказки - Детский фольклор / Прочее
- Сказки немецких писателей - Новалис - Зарубежные детские книги / Прочее
- Пастельная живопись. Русская реалистическая школа. Учебное пособие для вузов - Алексей Моисеев - Детская образовательная литература
- Новое эпохальное путешествие пана Броучека, на этот раз в XV столетие - Сватоплук Чех - Социально-психологическая
- Конфликт чести - Шарон Ли - Романтическая фантастика
