Форма входа
0/0
Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор
- Дата:03.10.2025
- Категория: Справочная литература / Энциклопедии
- Название: Иллюстрированная библейская энциклопедия
- Автор: Архимандрит Никифор
- Просмотров:0
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор. Жанр: Энциклопедии. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор:
Иллюстрированная библейская энциклопедия — это уникальный справочник по Библии. Составленная архимандритом Никифором в 1891 году на основе научных исследований и авторитетных справочных изданий, она пользуется заслуженным уважением и очень популярна и сегодня. Благодаря полноте, простоте и понятности содержания книга стала настольной для нескольких поколений любознательных читателей Библии. Статьи энциклопедии охватывают все области библейского знания: археологию, архитектуру, астрономию, географию, ботанику, зоологию, математику, медицину, нумизматику, педагогику и т. д. В книге приводятся биографии всех лиц Библии и объясняются необходимые для понимания Священного Писания богословские термины. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.Архимандрит Никифор (Алексей Михайлович Бажанов, 1832-1895) — русский православный церковный писатель, действительный член московского Общества любителей духовного просвещения, сотрудник Православного палестинского общества. С 25 ноября 1887 года был настоятелем Высокопетровского монастыря в Москве. Главные его труды: «Иллюстрированная полная популярная Библейская Энциклопедия» (М., 1891—92), «Пособие при чтении и изучении Библии в семье и школе» (М., 1894) и несколько статей в «Сборнике для любителей духовного чтения» (М., 1888).Мир Библии бесконечно интересен, удивителен, разнообразен. Всех нас, современных читателей Библии, объединяет чувство первооткрывателя, перенесшегося со страниц этой великой книги в необычайный мир веры и мудрости, грандиозных битв и чудесных событий, человеческих страстей и божественного вмешательства в дела земные. Сегодня происходят удивительные вещи — когда-то Библия стала основанием европейской культуры, теперь же мы, люди, воспитанные в этой культуре, возвращаемся к ее истокам, к началу всех вещей. Сделать мир Библии ближе и понятней поможет эта замечательная книга, ставшая плодом многолетней работы ее составителя архимандрита Никифора.Автору этого труда, стремившегося к созданию «простой, назидательной настольной книги для всякого любознательного православного христианина», удалось построить увлекательный рассказ о Священной истории и всех аспектах жизни в библейские времена.Герои, книги, города, – всего более пяти тысяч статей по всем темам библейского знания. В энциклопедии использовано более двухсот иллюстраций.Энциклопедическое и справочное издание, увлекательные рассказы о Священном писании и всех сторонах жизни в давние времена для широкого круга читателей. Статьи Иллюстрированной Библейской энциклопедии охватывают все области библейского знания: математику, архитектуру, астрономию, географию, ботанику, нумизматику, археологию, зоологию, медицину, педагогику.В Библейской энциклопедии приводятся биографии всех библейских деятелей и объяснение необходимых богословских терминов. Энциклопедия иллюстрирована произведениями выдающихся мастеров западной живописи от эпохи Возрождения до начала XX века.Энциклопедия подробно знакомит читателя с книгами Священного Писания. Главной целью ее составителя, Архимандрита Никифора, было создание не просто энциклопедии, но и «простой, назидательной настольной книги …для всякого любознательного православного христианина».
Читем онлайн Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
Салим (мир):
а) (Быт. XIV, 18) – так, по всеобщему мнению, называлось место, впоследствии названное Иерусалимом (Пс. LXXV, 3). Царем салимским был Мельхиседек, вышедший с дарами навстречу Аврааму после его победы. Вероятнее всего, что Салим есть сокращенное слово Иерусалим;
б) (Ин. III, 23) – место, близ которого крестил Иоанн. Оно находилось вблизи Енона и, несомненно, к з. от Иордана. Положение Салима в настоящее время положительно неизвестно. Некоторые думают, что это настоящее селение Шейк-Салим в 6 милях от Беф-Сана. Место, доселе еще называемое Айнан-Енон, находится вблизи западного берега Иордана;
в) (II Езд. VIII, 1) – один из предков свящ. Ездры. В I Ездры (VII, 2) стоит: Шаллум.
Салимская равнина (Иудифь IV, 4) – под Салимской равниной некоторые разумеют равнину Саронскую, но, по мнению большинства, ее считают за часть Иорданской долины, в которой лежало упоминаемое Иеронимом селение Салюмиас, в 8 милях к ю. от Скифополя.
Саллай (взвешенный, ценный) – имя двух лиц:
а) (Неем. XI, 8) – лицо из глав родов Вениаминовых, живших в Иерусалиме по возвращении из плена;
б) из глав поколений священнических при Иоакиме.
Саллу:
а, б) (I Пар. IX, 7, Неем. XI, 7) – два лица из глав родов Вениаминовых, живших в Иерусалиме до плена и по возвращении из плена;
в) (Неем. XII, 7) – из глав родов священнических, возвратившихся из плена с Зоровавелем.
Саллум (воздаяние) – имя трех лиц:
а) (Иер. XXII, 11) – царь иудейский, царствовавший по смерти своего отца Иосии, иначе называемый Иоахазом (ср. I Пар. III, 15, IV Цар. XXIII, 30);
б) (I Пар. II, 41) – сын Сисмая, из потомства Иархи египтянина;
в) (II Езд. V, 28) – из привратников, возвратившихся из плена с Зоровавелем.
Салма (облачение, одежда) (I Пар. 51, 54) – сын Хура, сына Халевова, из потомства Иуды, сына патриарха Иакова.
Салмай (Бог есть покров) (Неем. VII, 48) – лицо из Нефинеев. В I Езд. (II, 46) читается: Шамлай, а во II Езд. (V, 30): Сивай.
Салман (лишенный защиты):
а) (Суд. VIII, 5) – князь мадиамский, который вместе с Зивой, именуемым также князем мадиамским, был преследуем и взят в плен Гедеоном при обстоятельствах, описанных в означенной цитате, после чего они были убиты собственноручно Гедеоном;
б) (Ос. X, 14) – сокращенная форма имени Салманассар.
Салманассар (с персидск. пользующийся расположением бога войны Езера) (IV Цар. XVII, 3-5, XVIII, 9) – царь ассирийский, который, по-видимому, был низложен после пятилетнего царствования Саргоном. Титул Салманассара носили многие из прежних царей ассирийских. Из указанных цитат видно, что он лично делал вторжения в Палестину, два раза в первый и в последний годы своего царствования. При первом вторжении Осия, ц. израильский, покорился ему и обязался платить ежегодно дань. В пятый год своего царствования Салманассар осадил Самарию. Во время этой осады он был низложен с престола Саргоном, начавшим новую династию царей ассирийских. Во дни этого царя жил благочестивый израильтянин Товит. По новейшим изысканиям, имя Салманассара, как обладателя многих покоренных земель, находят на многих ассирийских памятниках.
Салмон (тенистый):
а) (Чис. XXXIII, 41) – один из станов израильтян в пустыне;
б) (Руфь IV, 20, Мф. I, 4, 5) – предок ц. Давида, сын Наасона, отец Вооза, упоминаемый также в родословии Господа Иисуса Христа;
в) (Деян. XXVII, 7) – мыс на острове Крите, мимо которого проходил корабль с ап. Павлом, отправленным на суд к кесарю в Риме. В древности славился святилищем языческой богини Минервы.
Салом (I Мак. II, 26). См. Салу.
Саломиф (Лев. XXIV, II) – женщина из колена Данова, жена одного египтянина, сын которой за богохульство был побит камнями.
Саломия – имя двух женщин:
а) (Мк. XV, 40, 41) – жена Зеведея, мать ап. Иакова Старшего и Иоанна евангелиста из Галилеи, была одной из последовательниц Господа Иисуса (Мф. XXVII, 56), хотя, по-видимому, она подобно другим ошибочно понимала истинное великое значение царства Христова (Мф. XX, 21). Она присутствовала также при распятии и погребении Господа и была в числе мироносиц, рано утром пришедших на гроб помазать тело Господа Иисуса. По мнению некоторых, Саломия была сестра Марии Богоматери. Память ее празднуется Церковью в Неделю Жен Мироносиц;
б) (Мф. XIV, 6, Мк. VI, 22) – дочь Иродиады, жены Филиппа, сына Ирода Великого, но оставившей его и бывшей в незаконном сожитии с братом его, Иродом Антипой. В Евангелии имя Саломии не значится, но оно встречается у Флавия (Древ. кн. XVIII, гл. V, § 4). Она известна своим гнусным участием в усекновении Иродом главы Предтечи Господня Иоанна Крестителя. Предание о страшной смерти ее рассказывается у Никифора (кн. 1, гл. XX).
Салоя (II Езд. IX, 22) – священник из сынов Фесура при Ездре и Неемии. В I Езд. (X, 22) читается: Еласа.
Салпаад (Чис. XXVI, 33 и след.) – сын Хефера из колена Манассиина. Он сам умер в пустыне, не оставив после себя наследников мужского пола. Его пять дочерей впоследствии предъявили пред Моисеем свои права на наследство удела среди евреев. Моисей вопросил Господа, и Господь возвестил ему, что просьба дочерей Салпаада справедлива, и вследствие сего им дан удел среди братьев отца их, и сделано общее постановление, чтобы в случае выхода таковых замуж за кого-либо из других колен удел их не переходил в другое племя, а оставался в племени отца их. Как повелел Господь Моисею, так и сделали дочери Салпаадовы. И вышли дочери Салпаадовы в замужество за сыновей дядей своих (Чис. XXXVI, 10, 11).
Салу (значение ясно не определено) (Чис. XXV, 14, I Мак. II, 26) – отец того Зимри или Замврия, который, будучи начальником колена Симеонова, открыто привел в стан еврейский мадианитянку Хазву и за сие беззаконие достойно был поражен Финеесом на самом месте преступления. См. Замврий.
Салум (II Езд. IX, 25) – из привратников во дни Ездры и Неемии. В I Езд. (X, 24) стоит: Шаллум.
Салха (путешествие, странствование) (Втор. III, 10, Нав. XII, 5) – древний город на восточной границе Васана, до которого простиралась область Ога, ц. васанского. По завоевании сих местностей израильтянами город сей и весь Васан достались полуколену Манассиину. Во времена римлян и после Салха был еще значительным городом, как то показывают его обширные развалины, доселе известные под именем Салхад, или, как неправильно называют, Сархад.
Самария (сторожевое место, сторожевая башня) – название двух местностей:
а) (III Цар. XIII, 32 и др) – центральная область или отдел земли Ханаанской с Галилеей на с. и с Иудеей на ю., назывался во времена Господа Иисуса Христа Самарией. В нем заключались уделы колена Ефремова и Манассиина; в настоящее время в нем находятся области Арефская и Наблусская; в первой из них находились город Кесария и гора Кармил, а в последней Сихем и город Самария;
б) (III Цар. XVI, 24) – Самария, как главный город царства Израильского, построена была Амврием, ц. израильским, отцом Ахава за 925 лет до Р. X. на горе Семерон, отчего и получила свое название. Он счастливо устоял против двух неуспешных осад Венадада, ц. сирийского, и его сильных союзников (III Цар. XX) и покорен был Салманассаром в царствование Осии только после трехлетней осады (IV Цар. XVII, 1-6). До падения своего он предавался всевозможной чувственности и идолопоклонству. Впрочем, он достиг высокой славы во время Ирода Великого, который расширил, украсил Самарию и назвал ее Севастией, ныне Сабустие. Развалины доселе еще свидетельствуют о ее прежнем величии, хотя в настоящее время она составляет незначительное селение. Местоположение ее чрезвычайно красиво и укреплено природой сильнее, чем самый Иерусалим. Самария расположена на прекрасном обширном, населенном холме и окружена со всех сторон обширной глубокой равниной. Равнина, в свою очередь, окружена четырьмя холмами, которые поднимаются террасами к самой вершине, с множеством хлебных, фиговых и оливковых деревьев. Впрочем, настоящее селение Самария мало и бедно и доступ к нему очень труден, но на некотором расстоянии оно представляется весьма живописным по своему естественному положению и развалинам древнего, стоявшего здесь некогда монастыря. Монастырский двор служит в настоящее время местом отдохновения путешественников. В судьбах Самарии поразительно исполнились предсказания пророческие. Так, между прочим, говорит пр. Михей (I, 6): Самарию сделаю грудой развалин в поле, местом для разведения винограда; низрину в долину камни ее и обнажу основания ее.
"Помоги, господин мой царь!" (IV Цар. 6:26) …привез его в гостиницу (Лк. 10:34) И, посадив его на своего осла… (Лк. 10:34)Самаряне, раскол Самарянский (IV Цар. XVII, 29). Название это в Новом Завете прилагается к тому народу, который жительствовал в Самарии на месте ссыльных израильтян от царя ассирийского. Выселив израильское население, он послал в их землю колонии из своих собственных подданных. Сии последние смешались между собой и вступали в браки с дочерьми оставшихся израильтян, хотя очень немногочисленных. Вступивши в брак, самаряне боялись Иеговы и вместе с тем служили своим собственным богам, воображая, что Иегова есть только охранительное божество и желая сообразоваться во всем с языческими обычаями своей страны. По мнению других, самаряне были вполне язычниками, что их страна была совершенно особенная от обитателей ассирийского монарха и что самаряне произошли от этих языческих колонистов. В Евангелии от Матфея (X, 5) самаряне совершенно отличаются как от иудеев, так и от язычников. Их характер вполне сходствовал с их происхождением: так, напр., они выпросили себе на жительство иудейского священника, который, вероятно, принес им Пятикнижие Моисеево, но при всем этом они делали себе языческих идолов. Когда они обратились к Зоровавелю с просьбой соединиться с иудеями в построении храма, то они не указывали на свое израильское происхождение (I Езд. IV, 2). В своем послании к Артаксерксу против иудеев они, по-видимому, указывали на свое языческое происхождение (I Езд. IV, 9, 10). Когда Александр оказал покровительство иудеям, то они утверждали, что были сами иудеи, и требовали себе равных с ними привилегий; но когда Антиох преследовал иудеев, то самаряне отвергали всякую связь с ними и выдавали себя за сидонян. Это сомнительное происхождение, враждебность к евреям, настойчиво заявляемое ими пред персидским царем, их отделение от иудеев, вместе и богопочитание и сооружение ими своего известного храма на горе Гаризим (Лк. IX, 52, 53, Ин. IV, 20, 21) делали вражду между самарянами и иудеями почти ожесточенной (Мф. X, 5, Ин. IV, 9), так что самое название самарянин считалось у иудеев бранным и презрительным словом (Ин. VIII, 48). Самаряне ожидали Мессию (Ин. IV, 48), и многие из них последовали Христу (Деян. VIII, 1, IX, 31, XV, 3). Небольшая часть этого древнего народа существует еще доселе, и их посещали многие новейшие путешественники. Они показывают путешественникам список Пятикнижия Моисеева, написанный за 3460 лет до Р. X. Авишуем, сыном Финееса. Некоторые списки самарянского Пятикнижия первоначально были привезены в Европу путешественником Della Valle в 1616 г., другие же были доставлены на счет архиепископа Ucher. В Самарии и в Наблусе (древнем Сихеме) есть еще и доселе небольшое общество, которое строго держится самарянского учения, сохраняя, как святыню, самаританские манускрипты, писанные на еврейском и халдейском языке, буквами похожими на эфиопские, содержащие в себе, кроме Пятикнижия Моисеева, книгу Иисуса со многими вымыслами и прибавлениями. Есть там у них большая синагога, в которой может помещаться все их общество. Они утверждают, что доселе есть их единоверцы в Париже и в других местах Европы, но, несмотря на то, и эта немногочисленная колония самарян в настоящее время быстро уничтожается.
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор бесплатно.
Похожие на Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор книги
- Библия как реальность. Предельные значения библейских картин мира - Владимир Красиков - Публицистика
- Архитектура и искусство глазами минералога - Валентин Вахрушев - Архитектура
- Курьезы Военной Медицины И Экспертизы - Андрей Ломачинский - Юмористическая проза
- Арабески ботаники. Книга вторая: Томские корни - Андрей Куприянов - Природа и животные
- Общие основы педагогики: конспект лекций - Т. Писарева - Прочая научная литература
