Форма входа
0/0
Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор
- Дата:03.10.2025
- Категория: Справочная литература / Энциклопедии
- Название: Иллюстрированная библейская энциклопедия
- Автор: Архимандрит Никифор
- Просмотров:0
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор. Жанр: Энциклопедии. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор:
Иллюстрированная библейская энциклопедия — это уникальный справочник по Библии. Составленная архимандритом Никифором в 1891 году на основе научных исследований и авторитетных справочных изданий, она пользуется заслуженным уважением и очень популярна и сегодня. Благодаря полноте, простоте и понятности содержания книга стала настольной для нескольких поколений любознательных читателей Библии. Статьи энциклопедии охватывают все области библейского знания: археологию, архитектуру, астрономию, географию, ботанику, зоологию, математику, медицину, нумизматику, педагогику и т. д. В книге приводятся биографии всех лиц Библии и объясняются необходимые для понимания Священного Писания богословские термины. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.Архимандрит Никифор (Алексей Михайлович Бажанов, 1832-1895) — русский православный церковный писатель, действительный член московского Общества любителей духовного просвещения, сотрудник Православного палестинского общества. С 25 ноября 1887 года был настоятелем Высокопетровского монастыря в Москве. Главные его труды: «Иллюстрированная полная популярная Библейская Энциклопедия» (М., 1891—92), «Пособие при чтении и изучении Библии в семье и школе» (М., 1894) и несколько статей в «Сборнике для любителей духовного чтения» (М., 1888).Мир Библии бесконечно интересен, удивителен, разнообразен. Всех нас, современных читателей Библии, объединяет чувство первооткрывателя, перенесшегося со страниц этой великой книги в необычайный мир веры и мудрости, грандиозных битв и чудесных событий, человеческих страстей и божественного вмешательства в дела земные. Сегодня происходят удивительные вещи — когда-то Библия стала основанием европейской культуры, теперь же мы, люди, воспитанные в этой культуре, возвращаемся к ее истокам, к началу всех вещей. Сделать мир Библии ближе и понятней поможет эта замечательная книга, ставшая плодом многолетней работы ее составителя архимандрита Никифора.Автору этого труда, стремившегося к созданию «простой, назидательной настольной книги для всякого любознательного православного христианина», удалось построить увлекательный рассказ о Священной истории и всех аспектах жизни в библейские времена.Герои, книги, города, – всего более пяти тысяч статей по всем темам библейского знания. В энциклопедии использовано более двухсот иллюстраций.Энциклопедическое и справочное издание, увлекательные рассказы о Священном писании и всех сторонах жизни в давние времена для широкого круга читателей. Статьи Иллюстрированной Библейской энциклопедии охватывают все области библейского знания: математику, архитектуру, астрономию, географию, ботанику, нумизматику, археологию, зоологию, медицину, педагогику.В Библейской энциклопедии приводятся биографии всех библейских деятелей и объяснение необходимых богословских терминов. Энциклопедия иллюстрирована произведениями выдающихся мастеров западной живописи от эпохи Возрождения до начала XX века.Энциклопедия подробно знакомит читателя с книгами Священного Писания. Главной целью ее составителя, Архимандрита Никифора, было создание не просто энциклопедии, но и «простой, назидательной настольной книги …для всякого любознательного православного христианина».
Читем онлайн Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
Моисеево пятикнижие, или Закон, состоит из пяти книг, написанных пророком и Боговидцем Моисеем. Книги эти суть следующие:
а) Бытие – состоит из пятидесяти глав, повествует о начале мира и человека, о происхождении наследственного греха, на чем основана вера в искупление и заключает в себе историю патриархов, начиная с Адама до смерти Иосифа в Египте;
б) Исход – состоит из 40 глав и повествует о чудесном исходе евреев из Египта под предводительством Моисея и о законе, данном народу на горе Синай, и продолжает историю избранного народа Божия от смерти Иосифа до построения Скинии;
в) Левит – состоит из 27 глав и заключает в себе законы, относящиеся к обрядам еврейского богослужения и праздников; частью содержит в себе продолжение истории странствования евреев;
г) Числ – называемая так от двух народосчислений, в ней описанных, заключает в себе 36 глав и описывает приключения народа еврейского, излагает подробно закон, данный ему во время странствований по пустыне Аравийской, а также повествует о войнах, которые имели евреи с царями амморейскими и мадианитянами;
д) Второзаконие – книга, состоящая из 34 глав, содержит в себе повторение законов Моисеем новому поколению евреев, возросшему в пустыне Аравийской. В ней описываются также последние дни жизни Моисея.
Сам Иисус Христос дает сим книгам общее наименование Закона Моисеева (Лк. XXIV, 44).
Молада (Нав. XV, 2 6 и др.) – название города на ю. колена Иудина. Д-р Робинсон отождествляет оный с развалинами Эль-Милх. Молада находится на расстоянии 20 англ. миль к ю. от Хеврона и сохранил в себе следы замечательных строений. Хотя город сначала и был отдан колену Иудину, но затем перешел к колену Симеонову (Нав. XV, 96, I Пар. V, 28). По возвращении из плена был снова заселен евреями (Неем. XI, 2 6). По Флавию, этот город иначе назывался Малафа. Название города соответствует названию вавилонского языческого божества Милитты, и, по мнению Фюрста, он был посвящен именно этой богине.
Молехев (I Пар. VII, 18) – сестра Махира, сына Манассиина.
Молид (начало) (I Пар. II, 29) – сын Авишура и Авихаили, из рода Иерахмеила, упоминаемый в родословии I кн. Паралипоменон.
Молитва вообще есть возношение ума и сердца к Богу, являемое благоговейным словом человека к Богу. Образцом для всех молитв или общей христианской молитвой, несомненно, должно назвать Молитву Господню: Отче наш и т. д. (Мф. VI, 9-13), которой Господь наш Иисус Христос научил апостолов и которую они передали всем верующим. Она разделяется: на призывание, седмь прошений и славословие.
Молния – хорошо известное каждому физическое явление, особенно на Востоке, и нередко упоминаемое в Свящ. Писании то как символ суда и гнева Божия на нечестивых (Пс. X, 6), то как образ необыкновенного озаряющего света (Мф. XXVIII, 3), то как подобие необыкновенной проникающей быстроты. Ибо как молния исходит от востока, говорит Спаситель о втором Своем пришествии, и видна бывает даже до запада, так будет, пришествие Сына человеческого (Мф. XXIV, 27).
Молоко (I Кор. III, 2) – жидкая и очень питательная пища, получаемая главным образом от доения коров; впрочем, на Востоке, как известно из Свящ. Писания, молоко получалось от овец, коз и верблюдиц и ценилось выше и употреблялось охотнее, чем коровье. Самая простая и первая духовная пища, которой питается и поддерживается вначале всякий возрожденный Духом Святым в Свящ. Писании сравнивается с естественным молоком (Евр. V, 12). Выражение: земля текущая молоком и медом (Нав. V, 6) означает страну необыкновенно плодородную, доставляющую все необходимое для содержания и благосостояния людей. Фраза: вино и молоко (Ис. LV, I) означает все духовные блага и преимущества. Запрещение варить козленка в молоке матери его (Исх. XXIII, 19), вероятно, относится к какому-либо языческому обычаю, имевшему связь с принесением в жертву первых плодов. Это воспрещение повторяется еще два раза (XXXIV, 2 6, Втор. XIV, 21). Сыр обыкновенно приготовлялся из молока (II Цар. XVII, 29). Когда он твердел, то его ломали в куски для употребления в пищу (см. Сыр).
Молох (царь) (Лев. XVIII, 21, III Цар. XI, 7, Иер. XXXII, 35, Деян. VII 43) – название языческого божества у сиро-финикиян и аммонитян. По описанию раввинов, идол Молоха представлял медную статую с бычачьей головой, прочими человеческими членами, с пустой внутренностью и с простертыми книзу руками, на которых полагали обреченных ему в жертву детей и на которых они от пылающего снизу пламени сгорали. Свящ. Писание рано упоминает об идолослужении Молоху. Может быть, начало этому положено еще в Египте или даже ранее. Предостережения от этого идолослужения мы находим еще во времена Моисея. Во времена Ахаза, Манассии, Иосии служение Молоху происходило в долине сынов Еннома, где приносили ему в жертву детей или проводили для него детей через огонь. Ц. Иосия разрушил Тофет в долине Еннома, где совершался этот гнусный языческий обряд. Пророки особенно сильно обличали иудеев за служение Молоху и предсказывали за сие страшные наказания.
Моль (Лк. XII, 33) – хорошо известное насекомое, которое поедает меха и вообще шерстяные одежды и шерстяные изделия. В Свящ. Писании находятся нередкие указания на это, по-видимому, ничтожное, но разрушительно действующее насекомое. В кн. Иова (XIII, 28) жизнь человеческая сравнивается с одеждой, изъеденной молью. В кн. пр. Исаии (LI, 8), говорится, что противников правды Божией и закона, как одежду съест моль и как волну съест их червь, а правда Моя пребудет во век. В псалме XXXVIII (12) говорится: если ты обличениями будешь наказывать человека за преступления, то рассыплется, как от моли, краса его. На вред этого насекомого особенно указывается в кн. пр. Исаии (I, 9) в следующих словах о нечестивых: вот все они, как одежда обветшают, моль съест их. Так как большая часть драгоценностей у древних состояла из дорогих одежд, то мы можем легко понять, почему моль считалась таким вредным насекомым, и это придает особенную важность следующим словам Господа (Мф. VI, 19-20): Не собирайте себе сокровища на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут.
Момдий. См. II Езд. IX, 34. В I Езд. (X, 34), вероятно, надо разуметь Маадая.
Монета. Монеты, упоминаемый в Свящ. Писании и употреблявшиеся у евреев, были золотые, серебряные и медные. Те и другие были двоякого рода: священные и народные. В Свящ. Писании употребляются следующие названия монет:
а) талант= 3000 священных сиклей, а народный = 4290, на наши деньги приблизительно 2 580 руб.;
б) мина – сто серебряных драхм, на наши деньги 21 руб. 50 коп.;
в) статир, или четыре драхмы, серебряная монета, на наши деньги 86 коп.;
г) дидрахма – на наши деньги 43 коп.;
д) динарий, или драхма – 211/2 коп.;
е) дюпонд, или 2 ассария – медная монета в 43/10 коп.;
ж) ассарий – медная монета в 23/20 коп.;
з) кодрант – медная монета в 71/2 коп.;
и) лепта – в 1/4 коп[2].
Впрочем, более обыкновенная денежная монета, употреблявшаяся у евреев с древних времен, была: сикль серебряный и иногда золотой. Кроме простого сикля, в Пятикнижии Моисеевом ясно приводится еще сикль святилищный или священный, половина которого называлась бека. Свящ. сикль был тяжелее и вдвое больше обыкновенного. Бека, или половина священного сикля, равнялась одному обыкновенному сиклю, или 10 герам. Гера составляла двадцатую часть сикля. В плену Вавилонском евреи следовали денежной системе, господствовавшей в Вавилоне. После плена, во времена персидского владычества, употреблялись персидские монеты, как, напр., персидская золотая монета дарике и другие. О каждой из означенных монет см. в соответствующем месте.
Мосли. См. II Езд. VIII, 46. В I Езд. (VIII, 18) читается: Махлий.
Моосия. См. II Езд. IX, 31.
Мооф. См. II Езд. VIII, 62. В I Езд. (VIII, 33) читается: Ноадия, сын Виннуя.
Морасфитянин. См. Михей.
Море (пращник, стрелок) – название двух местностей:
а) (Быт. XII, 6) – так называлась дубрава близ Сихема. Дубраву эту не следует смешивать с дубравой Мамре: та в Хевроне, а эта близ Сихема. До дубравы Море проходил Авраам по земле Ханаанской, пришедши сюда из Харрана (Быт. XII, 1-7). Вероятно, около этого места Авраам впоследствии закопал под дубом идолов, захваченных домашними его из дома Лавана (Быт. XXXV, 2, 4). Близ этой дубравы находились горы: Гаризим и Гевал (Втор. XI, 29, 30);
б) (Суд. VII, 1) – холм Море, на котором расположен был многочисленный стан мадианитян, чудесным образом побежденный Гедеоном с 300 человек.
Море (Быт. I, 10) – это слово прилагается свящ. писателями к озерам, рекам и вообще ко всякому большому собранию вод, равно как и к собственно так называемым морям (Ис. XXI, 1, Иер. LI, 36). В первом месте у пр. Исаии оно употребляется для означения р. Нила в том именно месте ее, которое называется дельтой. Море и запад у евреев означали одно и то же по причине западного положения первых относительно Средиземного моря. Моря, упоминаемые в Свящ. Писании, суть следующие:
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор бесплатно.
Похожие на Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор книги
- Библия как реальность. Предельные значения библейских картин мира - Владимир Красиков - Публицистика
- Архитектура и искусство глазами минералога - Валентин Вахрушев - Архитектура
- Курьезы Военной Медицины И Экспертизы - Андрей Ломачинский - Юмористическая проза
- Арабески ботаники. Книга вторая: Томские корни - Андрей Куприянов - Природа и животные
- Общие основы педагогики: конспект лекций - Т. Писарева - Прочая научная литература
