Форма входа
0/0
Добротолюбие. Том III - Святитель Макарий Коринфский
- Дата:20.06.2024
- Категория: Религия и духовность / Религия
- Название: Добротолюбие. Том III
- Автор: Святитель Макарий Коринфский
- Просмотров:2
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Добротолюбие. Том III - Святитель Макарий Коринфский. Жанр: Религия. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Добротолюбие. Том III - Святитель Макарий Коринфский:
Сборник аскетических творений отцов IV–XV вв., составленный святителем Макарием, митрополитом Коринфским (1731–1805) и отредактированный преподобным Никодимом Святогорцем (1749–1809), впервые был издан на греческом языке в 1782 г.Греческое слово «Добротолюбие» («Филокалия») означает: любовь к прекрасному, возвышенному, доброму, любовь к красоте, красотолюбие. Красота имеется в виду духовная, которой приобщается христианин в результате следования наставлениям отцов-подвижников, собранным в этом сборнике. Полностью название сборника звучало как «Добротолюбие священных трезвомудрцев, собранное из святых и богоносных отцов наших, в котором, через деятельную и созерцательную нравственную философию, ум очищается, просвещается и совершенствуется».На славянский язык греческое «Добротолюбие» было переведено преподобным Паисием Величковским, а позднее большую работу по переводу сборника на разговорный русский язык осуществил святитель Феофан Затворник (в миру Георгий Васильевич Говоров, 1815–1894).Настоящее издание осуществлено по изданию 1905 г. «иждивением Русского на Афоне Пантелеимонова монастыря».В третий том «Добротолюбия» вошли переводы творений святых отцов: Диадоха Фотикийского, Иоанна Карпафского, Зосимы Палестийского, Максима Исповедника, аввы Фалассия, Феодора Едесского, преп. Феодора, аввы Филимона, преп. Феогноста, Филофея Синайского, Илии пресвитера и Екдика.По благословению митрополита Ташкентского и Среднеазиатского ВЛАДИМИРАРекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви
Читем онлайн Добротолюбие. Том III - Святитель Макарий Коринфский
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
12) Держи всегда одинаковую меру в подвигах, и без крайней нужды не нарушай положенного правила.
13) Как любовь и воздержание очищают помыслы; так созерцание и молитва – всяко возношение воздымающееся (2 Кор. 10, 5).
14) Совесть чистою соделовают труды подвижнические, именно: пост, бдение, терпение, великодушие.
15) Кто благодушно претерпевает удары невольных искушений, тот делается смиренномудрым, искусным (в духовном) и благонадежным.
16) Терпение стоит на душевном желании самоутруждения; состоит же оно в подъятии произвольных трудов и невольных искушений.
17) Благодушное перенесение страшных напраслин рождает незлобие; терпение же до конца искореняет из души все худое.
18) Удары тяжелых случайностей раздирают сердце, и порождаемая тем печаль прогоняет сластолюбие.
19) Есть четыре страсти главнейших, из которых одною против другой премудро пользуется Провидение.
20) Ибо сластолюбие уничтожается наведением печали, а похоть увянуть понуждает страх адских мук.
21) Ум благоразумный душу научает духовным деланиям, а тело приучает ко всякому телесному подвигу.
22) Ревнуй показать монахом не внешнего только человека, но и внутреннего, – чрез очищение их от страстей.
23) Первое отречение есть освобождение от вещей (имущества), второе и третье есть освобождение от страстей и неведения.
24) Кто захочет, удобно отрешится от вещей; но не малый потребен труд для отрешения от пристрастия к ним.
25) Держащий в руках похоть и с гневом управится; ибо в той причина раздражения гнева.
26) Что же? Очистились ли мы от страстных помыслов и вкусили ль вследствие того чистой и невещественной молитвы, или еще нет?
27) Ум велик, если он освободился от страстей, отрешился от всего тварного и в Боге пребывает.
28) Преуспевающий любомудрствует о следующих трех предметах, – об исполнении заповедей, о познании догматов и о вере во Святую Троицу.
29) Ум, освободившийся от страстей, вот в чем вращается, – в тонких помышлениях, в созерцании тварей и в Вечном Свете.
30) В душах наших скрываются худейшие страсти; явными же они делаются, когда обличатся дела их.
31) Бывает, что ум невозмущенным себя имеет, и малость некую улучив бесстрастия; но остается неискусным по причине отсутствия вещей (или предметов для деятельного упражнения).
32) Страсти приходят в движение от следующих трех вещей, – от воспоминания о предметах их, от довольства и покоя плоти, и от чувств, как сказано.
33) Ум, чувствами добре правящий и плоть в порядке установивший, одну только имеет брань, – брань с памятию.
34) Чрез чувства тогда приходят в движение страсти, когда нет воздержания и любви духовной.
35) Умеренный пост, бдение и псалмопение обыкновенно упорядочивают устроение тела.
36) Следующие три вещи явно изменяют на худшее устроение тела: беспорядочность диеты, изменение воздухов и приражение бесов.
37) Страстные памятования умаляются следующим, – молитвою, чтением, воздержанием и любовию.
38) Прежде чувства заключи безмолвием, и потом поборай воспоминания оружиями добродетелей.
39) Грех мысленный есть употребление на зло помыслов, – а грех деятельный есть употребление на зло вещей.
40) Помыслами и вещами злоупотребление есть нечестивое и неправедное обоих их употребление – на зло.
41) Предосудительные страсти суть узы, держащие ум в чувственности.
42) Тот имеет совершенное бесстрастие, у кого нет пристрастия ни к делам и вещам, ни к воспоминанию о них.
43) Душа благая благотворит ближнему, и, если встретит неблагодарность, великодушною является к нему и терпеливо сносит, если что постраждет от него.
44) Помыслы злые суть сущее зло, и не очистившийся от них не научится истинному ведению.
45) Слушающий Христа световодит себя, и подражающий Ему исправляет себя.
46) Злопамятство есть проказа души; случается же оно по поводу или безчестий, или потерь, или подозрительных помыслов.
47) Господь ослепляет ум завистливого за то, что он не праведно печалится о благах ближнего.
48) Душа клеветливая имеет трех-лезвийный язык, ибо уязвляет и себя, и слышащего, а бывает, что и оклеветываемого.
49) Незлобив, кто искренно молится об оскорбившем; и избавляется от злопамятства, кто не щадит даров ему.
50) Ненависть к ближнему есть смерть души; и вот что имеет и что причиняет себе душа клеветника.
51) Разленение от вознерадения души; нерадит же душа сластолюбием болящая.
52) Любящий Господа Иисуса предается трудам подвижническим; постоянство же в сих трудах прогоняет леность.
53) Душа крепнет от подвижнических трудов, – и делая все в меру, отгоняет леность.
54) Властвующий над чревом иссушает похоть, и блудным помыслам не раболепствует ум его.
55) Ум воздержного Храм есть Святого Духа; а ум чревоугодника жилище вранов (Ис. 34, 11).
56) Пресыщение рождает похотение разных яств, а голодание сладким делает и один хлеб.
57) Избавляется от зависти скрытно сорадующийся тому, кому завидуют; и избавляет от зависти укрывающий то, чему завидовать можно.
58) Удаляйся от живущего нерадиво, хотя имя его велико у многих.
59) Возымей другом мужа трудолюбивого, и найдешь в нем покров своих погрешений.
60) Нерадивый продал себя многим господам; и как они ведут его, так он и живет.
61) Нерадение, как друг, благоволит к тебе во время мира; а во время искушения, как враг, восстает на тебя.
62) Душу свою полагает оно за тебя прежде восстания страстей, а когда восстанут, твою душу берет себе.
63) Земля заброшенная зарастает терниями, а душа нерадивая наполняется страстями нечистыми.
64) Ум разумный обуздывает душу свою, измождает тело и порабощает себе страсти.
65) Видимые движения суть указания невидимых внутренних, как приносимые плоды указывают, какое древо приносит их.
66) Слова и дела обличают лицемера, как они же обнаруживают и скрытного лжепророка.
67) Ум обезумевший не обучает души своей и удаляет ее от любви и воздержания.
68) Причиною непотребных помыслов бывает худой нрав, поддерживаемый тщеславием, гордостию и надмением.
69) Обладаемому указанными страстями свойственны лицемерие и лукавство, равно как злохитрость, насмешливость и непотребнейшая ложь.
70) Такие лица раболепствуют также зависти и рвению, гневу и ярости, печали и злопамятству.
71) Таков путь живущих в нерадении, и таковы сокровища, сокрытые во мне.
72) Злострадание (строгие подвиги телесные) и смирение спасают душу, и от указанных выше страстей избавляют ее.
73) Разумного ума признак слово полезное, доброй же души признак дело доброе.
74) Ум просвещенный износит мудрые слова, а душа чистая возделывает Божественные помыслы.
75) Помыслы ревностного поучаются премудрости, и слова его просвещают слышащих.
76) Когда в душу заложены добрые расположения, тогда она возделывает благие помыслы, а когда в ней заложены худые склонности, тогда она порождает помыслы непотребные.
77) Страстная душа есть детелище худых помышлений и из сокровищницы своей износит она худое (Мф, 12, 35).
78) Благое сокровище – добродетельный навык, и ум благий износит из него благое.
79) Ум, Божественною любовию движимый, возделывает благие о Боге мысли, движимый же самолюбием порождает противное тому.
80) Ум, движимый любовию к ближнему, непрестанно доброе о нем помышляет (1 Кор. 13, 5); движимый же противным тому, предполагает в нем худое.
81) Благих помышлений причина добродетели, добродетелей заповеди, а их исполнения – произволение благое.
82) Добродетели и пороки, – бывая в душе и отбывая из нее, – добре или зле настроивают душу, подвигая ее на помышления, враждебные одни другим.
83) Злых помышлений причина страсти, страстей – преслушание заповедей, преслушания прельщение чувствами, прельщения – небрежение ума о хранении чувств.
84) В преуспевающих добрые расположения могут еще удобно прелагаться на противоположное; а в совершенных расположения сии бывают неудобопреложны.
85) Сила души – навык в добродетели неудобопреложный, которого достигший говорил: кто ны разлучит от любве Божия? (Рим. 8, 35).
86) Предшествует всем страстям самолюбие; после же всех их следует гордость.
87) Три главнейшие страсти греховные порождение свое имеют из страсти самолюбия.
88) Эти три суть – чревоугодие, тщеславие и сребролюбие, из которых исходят все другие страсти.
89) За чревоугодием следует блуд, за тщеславием – гордость, прочие же – за всеми тремя.
90) За всеми тремя последуют – печаль, гнев, злопамятство, зависть, леность и прочие….
Молитва91) Владыко всех Христе! от всего сего избави нас, – как от пагубных страстей, так и от порождаемых ими помыслов.
92) Тебя ради созданы мы, да в Тебе блаженствуем, быв помещены в Раю, Тобою насажденном.
93) Нынешнее же бесчестие сами мы навлекли на себя, блаженному услаждению предпочетши пагубное.
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Добротолюбие. Том III - Святитель Макарий Коринфский бесплатно.
Похожие на Добротолюбие. Том III - Святитель Макарий Коринфский книги
- Сокращенное изложение Божественных догматов - Блаженный Феодорит Кирский - Религия
- Аквариум. (Новое издание, исправленное и переработанное) - Виктор Суворов (Резун) - Шпионский детектив
- Главная тайна Библии. Смерть и жизнь после смерти в христианстве - Райт Том - Религия
- Философия образования - Джордж Найт - История / Прочая религиозная литература
- Православие, Очерки учения православной церкви - Сергий Булгаков - Религия
