Форма входа
0/0
Посвящения и посвященные в Тибете - Александра Давид-Неэль
- Дата:25.07.2024
- Категория: Религия и духовность / Религия
- Название: Посвящения и посвященные в Тибете
- Автор: Александра Давид-Неэль
- Просмотров:0
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Посвящения и посвященные в Тибете - Александра Давид-Неэль. Жанр: Религия. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Посвящения и посвященные в Тибете - Александра Давид-Неэль:
Известная исследовательница Тибета Александра Давид-Неэль провела почти четырнадцать лет в этой загадочной стране. В ее книге нашли отражение эзотерические доктрины ламаизма, тибетский мистицизм и магия. Читатели узнают о священных ритуалах, дыхательной гимнастике и тайнах истинного посвящения в Тибете. Книга адресована всем, кто интересуется древними мистическими учениями и духовными практиками.
Читем онлайн Посвящения и посвященные в Тибете - Александра Давид-Неэль
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
115
Не следует полагать, что все тибетки темнокожие. Многие женщины из центральных провинций светлолицы, но отличаются от китаянок розовощекостью.
116
Дома в Тибете имеют плоскую крышу; прекрасный климат этой страны позволяет использовать ее для работы или для встреч и бесед.
117
Я опять повторяюсь, поскольку теперь мы рассматриваем самый характерный аспект ламаистских «посвящений».
118
Из литургического текста ритуала «пресечения».
119
Это название дается представителям тех тибетских племен, которые обосновались в пограничных с Китаем долинах, у границы с провинцией Сычуань.
120
Это убежище имитировало те, которые используются отшельниками, стремящимися к полному уединению. Описание их жилищ см. в книге «Магия и тайна Тибета».
121
«Простой» – в смысле: глупый, непросветленный. В этой связи в тибетских текстах часто используется эпитет «детский».
122
Вполне возможно, что те, кого легенды превратили в демонов, скорее всего, как в случае Гэсэра, были вождями враждебных племен.
123
Пишется как чой-кьи про-па.
124
Пишется как про-брал.
125
Дхаммапада, 93.
126
О Тилопе и его учениках см. «Магия и тайна Тибета».
127
Слова «религия» и «религиозный», используемые в данном переводе, применительно к ламаизму имеют совершенно иное значение, чем принято на Западе. Они обозначают не почитание Бога в надежде на его милосердие, а преподаваемый Мудрецами метод освобождения посредством собственных усилий от иллюзий, неведения, то есть метод достижения духовного просветления.
128
Здесь более продвинутым ученикам, а не тем, к кому обращены данные наставления, объясняется, что стремящийся к окончательному Освобождению не должен стремиться даже к духовной выгоде или работать для нее. Эти правила основываются на мистических теориях, в которых Освобождение рассматривается как переход к состоянию, где любые заботы, как благородные, так и неблагородные, духовные или материальные, основанные на представлениях, порожденных нашим невежеством, исчезают.
129
Одно из буддийских созерцаний чисто технически обозначается как «бесформенное».
130
В последующем этот термин не обязательно будет означать посвященного в духовный сан члена монашеского ордена, а любого, кто отказался от мирской жизни с целью продвинуться по «Пути Освобождения» (тхар лам).
131
Это относится к тем заслугам, которые, по мнению обычного человека, должны повлечь за собой какую-либо форму вознаграждения, своего рода плату за его добрые дела.
132
Это строгий буддийский принцип, встречаемый в древнейших буддийских писаниях и, согласно традиции, установленный самим Буддой. Однако мало кто из ламаистов его соблюдает.
133
Поскольку, как считают буддисты, целью духовной жизни является Освобождение из круговорота перерождений.
134
На тибетском рнампа-чеспа, один из пяти принципов, соединяющий формы и личность.
135
Это относится к тем, кто не готов к восприятию Учения или не способен вести праведный образ жизни, но, тем не менее, выступает с проповедями и собирает вокруг себя учеников.
136
Контекст указывает на то, что термины «низший» и «средний» следует понимать в относительном смысле. В данном случае они не означают почти полного отсутствия разума, а только разум менее проницательный, чем тот, которым обладают те, кто обращается к следующим афоризмам.
137
На тибетском «шейпа-по», «шей-чаш» (пишется как шейбья) и шейпа. Это одна из фундаментальных теорий ламаистской философии.
138
Здесь мы имеем дело с учением, в котором отрицается существование «я». Ум «пуст», потому что в нем нет «я». Он составной и невечный.
139
Подразумевается ясность в смысле совершенной прозрачности, которая позволяет узреть Реальность, видение, которое ранее было недоступно из-за непроницаемой завесы предвзятостей дискурсивного мышления, желаний и т. п.
140
Суть десяти благих деяний: 1) не убивать ни одного живого существа; 2) не воровать; 3) не предаваться разврату; 4) не лгать; 5) не клеветать; 6) не браниться; 7) не предаваться праздным или бесцельным беседам; 8) не допускать алчных помыслов; 9) не допускать зломыслия; 10) не придерживаться ложных мнений.
141
Так как послание было адресовано царю, которому не надо было зарабатывать себе на жизнь. Но тем не менее, он мог понять, что обременение подданных тяжелыми налогами, обеспечивающими ему роскошную жизнь, а также участие в войнах в защиту своего трона запрещаются буддийскими нравственными нормами. Буддистам, мирянам и тем более монахам запрещены пять видов торговли: оружием, живыми существами (в том числе и домашними животными), мясом, алкогольными напитками, ядами, наркотиками и т. д.
142
Эти запреты строго обязательны для монахов, но не для мирян, однако автор послания призывает царя к проповеди преимуществ этих запретов и среди мирян.
143
На тибетском дзод – это любое место, где хранятся вещи: драгоценности, различные предметы, зерно на случай голода и т. п. Совокупность хранимых вещей также называется дзод.
144
То есть чтобы эти чувства не оставались в памяти, подобно тому, как быстро исчезает рисунок на воде.
145
Пишется как фьяд ргья ченпо. Буквально: «Великий Символ».
146
Буквально означает «великий».
147
Оригинальное санскритское название «мадхьямика».
148
Автор «Чагчен-гьи зинди», как и большинство тибетских и индийских авторов, часто цитирует и, как правило, по памяти другие работы, а также и устные наставления, приписываемые известным учителям, однако обычно не упоминает ни имен, ни названий текстов.
149
Данная цитата приписывается Тилопе.
150
Сравнение не особенно удачно: разум младенца обычно весьма активен.
151
Понимание Пустоты – это уже само по себе Освобождение.
152
Эти шесть наставлений были даны Тилопой его ученику Нароте.
153
Гом-шинг упоминается в книге «Магия и тайна Тибета».
154
Этот принцип иногда называется на тибетском шейпа или йид-кьи нампар-шейпа.
155
Это относится к тем психическим переживаниям, в которых созерцающий отождествляет себя с данным объектом. См. «Магия и тайна Тибета», гл. 8.
156
Этот мистический термин имеет множество объяснений. Он означает, в частности, всеобщую несотворенную сущность вещей.
157
Все предписания, их обоснование и прочее должны сопровождаться пояснениями ламы, хорошо знакомого с этой системой.
158
Это следует понимать как указание на те представления, идеи, образ мышления и воззрения, которые навязываются разуму различными воздействиями, в результате чего он принимает фиктивную структуру. Это подобно потоку воды, который направляется по иному руслу либо посредством дамб, либо с помощью отводящих каналов, сужающих или расширяющих ложе реки; или же это подобно дереву, которое подстригают или же специально наклоняют его ветви и тому подобное, лишая таким образом его естественной формы. (Объяснение, данное мне ламами.)
159
Дэ-жин-ньид (пишется как дэ-бчин-ньид), «само это», то есть реальность.
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Посвящения и посвященные в Тибете - Александра Давид-Неэль бесплатно.
Похожие на Посвящения и посвященные в Тибете - Александра Давид-Неэль книги
- Дневники вампира. Любовь и ненависть в Мистик Фоллс - Елена Хаецкая - Мистика
- Давид Сасунский - Автор Неизвестен - Прочее
- Мистицизм и его природа - Петр Минин - Религия
- В пропасть вместе - Savit Elis - Современные любовные романы
- Акафист "Слава Богу за всё" - Трифон Туркестанов - Религия
