Форма входа
0/0
Обозрение пророческих книг Ветхого Завета - Алексей Хергозерский
- Дата:20.06.2024
- Категория: Религия и духовность / Религия
- Название: Обозрение пророческих книг Ветхого Завета
- Автор: Алексей Хергозерский
- Просмотров:0
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Обозрение пророческих книг Ветхого Завета - Алексей Хергозерский. Жанр: Религия. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Knigi-online.info (книги онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Описание онлайн-книги Обозрение пророческих книг Ветхого Завета - Алексей Хергозерский:
Хергозерский (Алексей Никитич, 1812—1891) — писатель; образование получил в Санкт-Петербургской духовной академии. Был одним из сотрудников Павского по переводу Ветхого Завета с еврейского на русский язык. Его труды: "Исагогика, или Введение в книги Священного писания Нового Завета" (Санкт-Петербург, 1860) и "Обозрение пророческих книг Ветхого Завета"Санкт-Петербург 1899Издание второе, исправленное и дополненное, 2002 год.Интернет-версия под общей редакциейЕго Преосвященства Александра (Милеанта),Епископа Буэнос-Айресского и Южно-Американского.
Читем онлайн Обозрение пророческих книг Ветхого Завета - Алексей Хергозерский
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
4. Четвертая часть книги.
В четвертой части книги пророка Иезекииля с 40 по 48 главу содержится предначертание города и храма, т. е. церковного и гражданского благоустройства Иудеев по возвращении из плена Вавилонского, открытое пророку в двадцать пятом году переселения или в четырнадцатом по разрушении Иеруеалима, следовавтельно, за пятьдесят с лишним лет до освобождения Иудеев из плена.
В Божественном видении перенесенный в землю отечественную пророк поставлен на высокой горе [Очевидно, на горе Елеонской, окружающей Иерусалим с северо-востока и имеющей высоты 85 саж. Она выше горы Сионской на 25 саж.] и увидел как бы здание или строение города на южной ее стороне. Там встретил его провожатый, которого наружный вид был подобен полированной меди; в руке его шнур мерительный и мерительная трость. Этот вожатый показывает и измеряет все здания, принадлежащие храму, как бы выстроенному, во всей подробности, равно и самый храм (40:1–42:20 [712]). Затем пророк видит, как слава Божия вошла восточными воротами в этот новый храм (43:1–5 [713]), и получает повеление передать все виденное Израилю (43:6–12 [714]). Потом пророку показан жертвенник и изложены правила освящения оного (43:13–27 [715]). К этому привосокуплено изложение самых священнодействий, как равно прав и обязанностей служащих при жертвеннике (44:1–31 [716]).
Затем пророк передает распоряжение о разделении земли обетованной на три главных удела: Божий, царский и народный. Божий или священный удел (в 25,000 длины и 10,000 ширины; мера тростей вожатаго; а трость 6 локтей, т. е. 11/2 сажени) назначается под святилище или храм, для домов священников, во владение левитов и города Иерусалима (45:1–6 [717]). Подле удела священного назначается удел царю, наравне с частями следующего народного удела, от моря или от запада до восточных пределов земли обетованной (45:7 [718]). При этом предлагается наставление царям относительно управления народом и служения Богу (45:8–46:18 [719]).
Затем вожатый показывает место, где будут печь священные хлебы и готовить пищу жрецам (46:19–24 [720]). Наконец, вожатый указал пророку животворный поток, текущий из под храма и превращающий воды Мертвого моря в воды здоровые, изобилующия рыбами всякого рода; — это поток истинного Боговедения, превращающий море мира языческого в Церковь святую о Господе (47:1–12 [721]). Приступая к разделу удела народного, пророк первоначально обозначает границы Палестины (47:13–20 [722]); велит разделить землю между Евреями, но и иноземцев, живущих между ними, не лишать участков (47:21–23 [723]). Каждое колено должно получить поровну; только Иосифу, разделенному на два колена (Ефремово и Манассиино), должно дать два удела. На севере, во все протяжение земли от востока до запада, удел Дану (48:1 [724]); подле него Ассиру (48:2 [725]), далее Неффалиму, Манассии (48:4 [726]), Ефрему (48:5 [727]), Рувиму (48:6 [728]), Иуде (48:7 [729]). Тут следовали уделы священный и царский (48:8–22 [730]). За царским уделом следует удел Вениамину (48:23 [731]), Симеону (48:24 [732]), Иссахару (48:25 [733]), Завулону (48:26 [734]) и на южном краю удел Гаду (48:27–28 [735]). В заключение вожатый измеряет окружность священного города Иерусалима по 4,500 тростей или по 13 1/2 верст в каждой из четырех его сторон, что составит площадь в 170 квадр. верст для города Иерусалима; — наконец, перечисляет или размещает двенадцать ворот этого города по именам двенадцати колен Израилевых и объявляет, что имя Иерусалиму с того дня будет Господь там (48:29–35; ср. Пс 45:6; [736] Лев. 26:12 [737]). Такое просторное помещение Иерусалима и тщательное благоустройство царства Иудейского, очевидно, надобно принимать за общепонятное изображение величия и славы избранного народа после плена во исполнение Божиих обетований; а усвояемое столице царства новое название показывает, что Иерусалим здесь служит символом истинной Церкви Божией по пришествии Мессии (Агг 2:8; [738] Мал 3:1; [739] 1 Кор 14:25 [740]). В этой четвертой части книги Иезекииля замечательно еще указание на восточные ворота нового храма, именно, что они будут заперты, не отворятся, и никакой человек не будет входить ими; ибо Господь Бог Израилев войдет ими; после этого и будут заперты (Иез 44:1–4 [741]). Все православные толкователи видят здесь пророческое указание на Приснодевство Богородицы. Потому это место составляет паримию на дни праздников Богоматери. Итак в четвертой части книги пророка Иезекииля показано, что, по благоустроению Божию, ожидает Иудеев в будущем, если они сохранят те нравственные качества, которые Господь утверждал и развивал в них пленом Вавилонским (Иез 36:13–27 [742]), пока можно будет об Иерусалиме говорить: Бог посреде его (Пс 45:6) или Господь там (Иез 48:35 [743]). Но само собою разумеется, что и судьба Иудеев должна была измениться после того, как им Господь сказал: се оставляется вам дом ваш пуст (Мф 23:38).
29. Отличительные свойства изложения.
Книга пророка Иезекииля:
1) обилием символических видений и действий превосходит все другие книги Писания, за исключением Апокалипсиса; отсюда происходит темнота и неудобовразумительность речи, на которую жаловались и искуснейшие в языкознании толкователи, например, блаженный Иероним (Epist. ad Eustoch.); — отсюда же разнообразие переводов и изяснений этой книги.
2) Излагает глубокие тайны, к созерцанию которых небезопасно приступать людям несовершенным в духовной жизни; таково изображение подобия славы Божией (Иез 1:1–28) и описание благоустройства храма и града Божия для обитания Господа с людьми (Иез 40:1–48:35); таковые отделы читать в ветхозаветной Церкви не дозволялось недостигшим священнического или 30-летнего возраста.
3) Обращая речь к Иерусалиму и переселенцам царства Иудейского, Иезекииль постоянно именует их Израилем и домом Израиля, вероятно потому, что изображает их Богоборство и противление закону, а может быта потому, что с возвращением из плена прекратится это разделение народа Божия на два враждующия царства.
4) Себя Иезекииль именует сыном человеческим, очевидно, по глубокому своему смирению пред Богом, удостоившим его Божественных видений и глаголов; а может быть он употребляет это наименование как пленный раб, который, по древним обычаям и законам, не имел никаких прав гражданских и человеческих кроме тех, которые предоставит ему случайная прихоть обладателя.
5) Из имен Божиих чаще употребляет наименование Адонаи Саваоф или Господь воинств, т. е. Главноначальствующий над войсками, вероятно, для обозначения превосходства Господа перед Халдейскими божествами, обитавшими на звездах и составлявшими военные отряды для охранения порядка на земле, как веровали в Месопотамии; силы ли природы олицетворены были в таком взгляде Халдеев, или уже завелась у них тогда грубая астролятрия, — это безразлично в данном случае; потому что наименование Адонаи Саваоф ставит Господа Вседержителя выше всего… выше сил природы и выше духов, заправлявших судьбами мира; а может быть и потому у Иезекииля Бог называется Адонаи, что, отдав Иудеев в рабство, Он, по мнению сих последних, поступил не как отец, а как Господь и Владыка (Мал. 1:6 [744]).
Глава 7.
Книга Пророка Даниила.
30. Сведения о пророке Данииле; состояние Иудейства и язычества в его время.
В третий год царствования Иоакима (около 625 года до Рождества Xристова). Навуходоносор разбил фараона при Кархемисе и непосредственно затем обратился на его данника — царя Иудейского. В следующем году (Иер 25:1 [745]) Навуходоносор взял Иерусалим, Иоакима сделал своим данником и часть священных сосудов отослал в Вавилон в дом или в храм своих богов. Тогда же последовало повеление начальнику евнухов (Асфеназу) — выбрать из Евреев царского и вельможеского рода отроков красивых и понятливых для служения в царских чертогах (Дан 1:1–3). В числе этих взятых находился Даниил с друзьями (Ананией, Азарией и Мисаилом). При этом изменены имена удостоившихся выбора. «И сие у Вавилонян почиталось правом владычества, замечает блаженный Феодорит; покупая рабов, они переменяют их именования, чтоб таковою переменой имени они всякому возвещали о своем рабстве» (Толкован. на Дан 1:4). Даниил получил при этом имя Валтасара (princeps, cui Belus favet), конечно, потому что своими дарованиями обратил на себя особое внимание и благосклонность начальника евнухов.
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Обозрение пророческих книг Ветхого Завета - Алексей Хергозерский бесплатно.
Похожие на Обозрение пророческих книг Ветхого Завета - Алексей Хергозерский книги
- Новейшая история еврейского народа. Том 3 - Семен Маркович Дубнов - История
- Раб, кто Я ? - автор - Прочая научная литература
- Взлеты и падения страны Кемет в период Древнего и Среднего царств - Владимир Андриенко - История
- Чингисхан. Пенталогия (ЛП) - Конн Иггульден - Историческая проза
- Библейская симфония по книгам Ветхого и Нового Завета - Сборник - Религия
